所以范天下之不一而归于一
据我国历史上第一部字书- - - 东汉许慎所著《说文解字》考证：法通灋, " 灋, 刑也。平之如水, 从水; 廌, 所以触不直者去之, 从去" 。从" 法" 的古体" 灋" 以及这一解释, 似可得出三点结论：第一, " 灋" 的左边是水, 有公平之意。第二, " 灋" 的左下角是" 去" , 有刑罚之意。第三, 传说" 灋" 字右上角的" 灋" 是一种头长独角的神兽, 亦作" 豸" 或" 獬豸" 。该兽性中正, 辨是非, 在审判时被其碰触者即被认为败诉或有罪, 所以" 击之, 从去" 。这既反映了上古时代盛行神明裁判, 又相信法是正直、正义的准则。因此可以说, 就" 法" 的古体词义而言, 是" 公平" 地判断行为的是非、制裁违法行为的依据。
事实上, 在我国古代文献中, " 法" 多和" 刑" 通用。因为在我国古代, 法最主要的内容就是刑罚, 用法就意味着用刑。例如许慎在《说文解字》中就把" 法" 解释为" 刑" 。《唐律疏议》中也有" 夫法者, 刑也" 之句。
除了与" 刑" 通用, 中国古代还把" 法" 与" 律" 通用。据《说文解字》解释：" 律, 均布也" 。而清代段玉裁所著《说文解字注》也认为：" 律者, 所以范天下之不一而归于一, 故曰均布也" , 意指" 律" 是要求人们普遍遵守的行为规范, 以使行为协调一致。据我国《尔雅释诂》记载, 在秦汉时期, " 法" 与" 律" 二字已同义, 都有常规、均布、划一的语义。正因为法和律皆有公平、正义、统一的行为准则的含义, 所以我国唐代的《唐律疏义》就明确指出：" 法亦律也, 故谓之律" , 并认为二者" 文虽有殊, 其义一也" 。
龙虎山天师府北倚西华山
正因道教是超脱世俗的宗教, 故道观选址既注重环境形势之堪舆特色, 又不拘泥于民间世俗要求。如道观追求名山形胜, 因其认为名山有正神, 非名山不能修炼仙丹; 故道书云：" 龙虎山中炼大丹, 六天魔魅骨毛寒。有时道观建在山顶, 因道教认为高山巅峰是天地交汇处, 利于升仙。但无论道教如何超脱世俗, 它毕竟源于社会, 建筑还是要注重社会与自然法则, 所以堪舆风水宝地仍是其遵循的一种模式。
据《九宫山志》载, 宋代以来的全国五大道场之一的九宫山瑞庆宫就是" 背倚凤凰岭, 左为五老峰, 右为伏虎山, 面对一天门" , 周围" 山峦九重" 。《青城山志》载, 被道教称为洞天福地的青城山, " 左连大面( 山) , 右接鹤鸣( 山) , 前临狮子( 山) , 后枕大隋( 山) " 。河南山西之间的王屋山, 因其山有三重, 峰峦起伏, 丘陵环抱, 状若王者之屋, 故名。其主峰天坛山为太行山之脊, 南麓为著名道观阳台宫; 天坛两翼, 东有日精峰, 西有月华峰, 西崖下有太乙池潜流地下。安徽齐云山的太素宫, 左有钟峰, 右有鼓峰, 背倚翠峰, 前视香炉峰; 陕西宝鸡天台山庙院, 背靠神农峰, 左右蟠龙岭环抱, 面对栖凤山和荞麦山; 江西龙虎山上清宫为" 九龙聚会" 之风水宝地, 即周围有天门山、台山、乌剑山、狮子山、冲天峰、应天山、西华山、乌龟山和圣井山九条山脉, 其走向恰似长龙向上清宫游集环绕; 龙虎山天师府北倚西华山, 南朝琵琶峰, 东为上清宫, 西有龙虎山主峰; 山东崂山太清宫, 北依老君峰、重阳、王母等七峰, 三面环山, 一面临海, 江苏茅山宫观形势为" 千峰溧阳来, 势若西南奔。遥拱三茅峰, 不敢迫至尊。三茅如轩悬, 次序俨弟昆……; " 辽宁千山无量观在形势巍峨的群山环抱中, 向四周眺望如身处莲花之中; 此外, 凡名山形胜中的道观宫府、洞天福地, 我们都可以观察到山环水绕、山川秀丽、风光奇特的堪舆风水宝地环境。据此可见, 这些道教宫观建筑环境多是讲究与追求堪舆形势的, 山脉形势同是堪舆学与道教实践活动的重要条件。
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