习惯等诸多方面存在着很大的差异
人生活在这个大千世界, 需要很好地处理人际关系, 需要与朋友友好相处。如何才能做到这一点? 通俗地说, 必须用善良的心来对待一切, 必须时时检点自己, 也就是要严以律己。同时, 对待朋友要宽容, 得饶人处且饶人, 也就是宽以待人。" 万金易求, 良心难得! " 人心很容易受环境的影响, 物质的诱惑, 偏见的误导, 恶人的拨弄, 往往使人良心失落, 失落了良心, 怎能与朋友相处? 对待朋友需要的是良心, 对朋友要" 宽" , 怎样能算是宽以待人呢?
不能以自己为标准来要求朋友
生活中的每个人在性格、爱好、职业、习惯等诸多方面存在着很大的差异, 对事物、问题的认识与理解也不尽相同。因此, 我们不能要求朋友与自己一样, 不能以自己的标准和经验来衡量朋友的所作所为, 要承认朋友与自己的差别, 并能容忍这种差别。不要企图去改变别人, 这样做往往是徒劳的。
不可吹毛求疵
金无足赤, 人无完人。" 人非圣贤, 孰能无过! " 宋代文士袁采说过：" 圣贤犹不能无过, 况人非圣贤, 安得每事尽善? " 朋友与朋友在日常的交往中, 不可避免地要出现或大或小的失误, 这时不要动不动就横加指责, 大声呵斥, 甚至恨不得将他置于走投无路的境地, 而是做到" 乐道人之善" , 多看到朋友的长处。
不要怨恨朋友若朋友未能满足自己的需求, 或有什么过错做了对不起自己的事情, 切不可怀恨在心。因为怨恨不仅会加深朋友间的误会, 影响友情, 而且会扰乱正常的思维, 引起急躁情绪。凡事要站在朋友的角度想想, 这样或许能够理解朋友的所作所为, 《菜根谭》中有句话：" 径路窄处, 留一步与人行; 滋味浓时减三分让人尝。此是涉世- - 极乐法。" 在道路狭窄之处, 应该停下来让别人先行一步。只要心中常有这种想法, 那么人生就会快乐安详。此话也可以用在朋友之间, " 人情反复, 世路崎岖。行去不远, 需知退一步之法; 行得去远, 务加让三分之功。" 因此走不过的地方不妨退一步, 让对方先过, 就是宽阔的道路也要给别人三分便利。有礼也要让三分。刘宽是我国汉朝时代的人, 为人仁慈宽厚。在南阳当太守时, 小吏、老百姓干了错事, 他只是让差役用蒲鞭责打, 表示羞辱。他的夫人为了试探他是否像人们所说的那样仁厚, 便让婢女在他和下属集会办公的时候捧出肉汤, 把肉汤泼在他的官服上, 结果刘宽不仅没发脾气, 反而问婢女：" 肉羹汤烫了你的手吗? " 还有一次, 有人曾经错认了他的驾车的牛, 硬说这牛是他的, 刘宽什么也没说, 叫车夫把牛解下给那人, 自己步行回家。后来, 那人找到自己的牛, 便把牛送给刘宽, 并且向他赔礼道歉, 刘宽反而安慰那人。刘宽的雅量可谓不小, 有礼也让人三分。他感化了别人, 赢得了人心, 对待一般人是这样, 对待朋友更是这样。人人都有自尊心和好胜心。在现实生活中, 对一些非原则性问题为什么不得理也让人三分, 而显示绰约柔顺的君子风度呢? 可有些人就是不这样想, 对一些问题争得不亦乐乎, 非得说上点儿, 谁也不肯甘拜下风, 说着就" 较起真来" , 以至于非得决一雌雄才肯罢休, 或大打出手, 闹得不欢而散, 朋友结怨, 反目成仇。假如对于一些非原则性问题, 给朋友一台阶, 满足一下朋友的自尊心和好胜心, 不但朋友之间的友情得到加深, 而且还显示出你的胸襟坦荡、修养深厚。
为了维护自己的名誉只好以死谢之
日本人从一种行为转向另一种行为不会感到痛苦, 这种能力是西方人所难以理解的。在我们看来, 矛盾已深深植根于他们的人生观之中, 正如同一性植根于我们的人生观之中一样。日本人所划分的生活的" 世界" 是不包括" 邪恶的世界" 的, 他们不把人生看成是善的力量与恶的力量相互斗争的舞台。他们把人生看做是一场戏。如果每个人都能遵循其真正的本能而行事, 那么每个人都是好人。他们甚至把中国的道德规范看做是因为中国人需要那种道德, 从而来证明中国人的劣根性, 而日本人完全不需要那种包含一切的伦理戒律。
由于日本人的这种人生观, 西方人很难理解日本的民间传说、小说和戏剧。日本人的评论也是围绕主人公陷入" 情义与人情" 、" 忠与孝" 、" 情义与义务" 的矛盾之中：主人公的失败是沉溺于人情而忽视了" 情义" 的义务, 或者是因为忠孝不能两全。他迫于" 情义" 而不能匡扶正义; 迫于情义而牺牲家庭。这些矛盾是仍然具有约束力的两种义务和" 善" 之间的矛盾。日本人欣赏那种让人不能容忍的人物- - - 他欠社会太多, 恩情却无法报答, 为了维护自己的名誉只好以死谢之。在其他文化中, 这类故事往往是教人们接受残酷命运的, 而在日本的文化中却成为启迪首创精神和坚定决心的题材。
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