我设计了这样一则即兴开头
即兴说话, 我们面向听众, 不能以" 我讲你听" 的态度来体现, 这样难免会把自己与听众对立起来, 使听众与我们之间有一道不可逾越的鸿沟。而应刻意把与听众的距离拉近些, 再拉近些, 以期达到心理相容。
我曾以《奉献与理解》为题参加" 交通安全在我心中" 的即兴演讲比赛, 呼唤人们, 呼唤社会理解交警。演讲是这样结尾的" ：朋友们, 在此, 让我们大家一起向当代最可爱的人
人民交通警察深情地道一声：' 辛苦了, 祖国和人民谢谢你们! ' "
这里运用呼语, 亲切动情, 令听众为之振奋。
即兴说话时, 表达者应考虑到它是一个情感交流的过程, 并不能只着眼于个体, 而应立足广大听众, 以此为焦点, 展开自己的内容。特别要注意听众的社会地位、政治身份、文化程度、兴趣爱好, 把自己的观点建立在听众的实际能够接受的基点上, 以求达到最大的心理接近和情感交融。我有次应邀为一个残疾团体演讲, 他们一般都很自卑, 觉得低人一等, 生理方面与我这人高大魁梧的男子汉当然有一定距离, 这就决定他们与我这个来自大学讲坛的教师二者之间的心理距离相当遥远。为了缩短这种距离, 我设计了这样一则即兴开头：
" 在座的各位朋友, 大家好, 在这里我首先要跟大家说说我的爷爷。我的爷爷是一位聋哑人, 他年过七旬, 行动不便, 但是我很尊敬他、理解他、孝顺他, 这不仅因为他是我的爷爷, 更重要的是他也是有血有肉的有丰富感情的人, 是我们社会的一分子。他与大家一样, 身残志不残, 理应得到社会的理解与爱护。" 短短的几句话引起了残疾朋友心灵的震动, 他们对我报以热烈的掌声。我知道, 这掌声是回报, 是感谢, 是理解。
从自我意识和矛盾冲突中彻底解脱出来
以" 无我" 为根基的哲学也体现了" 就当已死地活着" 。人在这种状态中就消除了一切自我监视, 一切恐惧和警惕。他已经成为死人一样了, 也就是说不需再为恰当的行为而考虑了。死者自由了, 他们不用再报" 恩" 了。因此, " 我就当已死地活着" , 这句话意味着最终摆脱了一切冲突, 意味着" 我的精力和注意力可以不受任何束缚勇往直前地去实现目标。我的' 观我' 及其一切恐惧的负担已经不再阻隔在我和我的目标之间了。过去在我奋力追求时, 一直困扰我的紧张和消沉也随之消失。现在, 对我来说万事皆有可能了。"
按照西方人的说法, 日本人在" 无我" 和" 就当吾身已死" 的状态中已经排除了意识。他们所谓的" 观我" 、" 扰我" 是判断一个人行为的标准, 这就生动地指明了西方人与东方人之间的心理差异。
我们讲到一个没有良心的美国人, 是指他在作恶时不再有罪恶感, 而日本人在使用同一词时, 却是指这个人不再紧张和受到困扰。同一个词, 在美国指坏人; 在日本则指好人, 有教养的人, 能最大限度地发挥其潜能的人, 是指能够完成最困难而又最能无私奉献的人。
美国人行善的强大制约力是罪恶感, 如果一个人的良心泯灭, 那他就不再能有罪恶感从而变成了反社会的人。日本人对这个问题的分析则不同。按照他们的哲学, 人的心灵本来都是善的, 如果内心冲动能直接表现为行动, 他自然而然就可以实践德行, 并且非常容易。于是, 他想努力修炼" 圆满" , 消灭对" 羞耻感" 的自我监视。只有达到这种境界, 才能消除" 第六感" 的障碍, 才能从自我意识和矛盾冲突中彻底解脱出来。
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