因而带有社会政治色彩
我赞同" 层次" 论。" 层次" 论的一大优点就是它的全面性, 而这恰好是上述其他观点所不具备的。" 层次" 论把法的内容分为关系、意志和技术三个层次, 即体现了法的内容的丰富性, 又体现了法的内容的系统性, 因而是全面而准确的。
关于法的内容, 可以根据" 层次" 论的观点作进一步的理解：
法的内容体现着掌握国家权力的阶级的愿望和要求, 而国家的统治者为了实现自己的愿望和要求, 就需要选择和利用人类有关法律调整的知识。法律规范的内容既有知识的方面, 又有意志的方面, 既凝结了人类法律文化积累的成果, 又反映了法作为上层建筑意识形态的特点。在法的内容中, 意志方面占支配地位, 而知识方面, 如经验和智慧, 则是一定意志的" 载体" , 处于从属地位。
2 . 如果把法的内容和一定的经济基础或阶级利益联系起来, 也可以分为社会政治内容和非社会政治内容。法的内容中的知识和意志, 有的和特定的经济基础相关, 为特定的社会阶层或阶级服务, 因而带有社会政治色彩; 而有的则不带社会政治色彩, 和经济基础或阶级意志无关, 而是反映一种普遍的经验、需要和价值。如禁止近亲结婚和防止环境污染就没什么政治色彩, 只是反映了人类多年积累的事实经验和普世价值。至于这种经验和价值在不同的时代受到不同的对待, 那是另一回事。
凡是钟灵毓秀之名山佛寺
实际上, 凡是钟灵毓秀之名山佛寺, 不仅必有堪舆风水对空间布局的影响, 而且建筑上也随处可见堪舆风水之痕迹。例如建筑形制、祈福装饰、厌胜辟邪物等, 特别是寺门朝向尤注重风水, 其必遥对远处的低凹山峦, 以作为气口; 佛寺开门" 亦依《八宅周书》例, 然佛门坎、艮、震、巽、离、坤、兑七山可开正门, 惟乾山一局, 辰、已三向不可开正门, 或从青龙首乙位出入, 或从白虎首已土开门, 谓之福德门, 最吉。由此可见, 堪舆学对佛寺建筑的渗透作用是不可低估的。
宗教的理性职责就是为人的灵魂寻找一个合于逻辑的归宿, 而寺庙对理想环境的选择, 则是给人一种感性的现实解脱。故佛教对堪舆学之运用, 是为弘扬佛旨奠定更为有利之基础。
塔这种建筑形式起源于印度, 随着佛教的传入而出现在中国各地的。" 受高台建筑影响的中国古塔, 较之于印度窣堵波, 除具有平面上的宏大规模外, 更创造了空间上的高危气势, 而这种气势极易给人造成沉重的心理压力, 仿佛泰山压顶一般。这样的心理感觉正符合了宗教崇拜的需要, 佛陀的伟大与尊严都在这种心理感觉中淋漓尽致地显现出塔是晋代翻译佛经来。
时梵文的音译, 梵文原为窣堵波( , 又称塔波、浮图, 意思为高显或坟冢, 本为埋葬佛教创始人释迦牟尼佛舍利和遗物之建筑。塔的形制传入中土后, 与中国固有的建筑形式和文化传统融合, 产生了很大的变化和发展, 形成了亭阁式、密檐式, 楼阁式、金刚宝座式、覆钵式、花式、门式、过街式、宝箧茚经式等艺术造型与结构形式。同时, 塔作为一种典型的宗教建筑, 也已经远远超出了佛教的局限。其高耸突兀、直插云天向上发展的艺术形象所具有的非常鲜明的个性, 将人的视线与思维引向奥秘的苍穹, 启发人对宇宙无垠之感受, 体现了一种至高无上的宗教精神。所以, 塔不仅成为中国民众喜闻乐见的传统建筑艺术品, 而且赋予塔以种种的文化隐喻、象征。其中塔与传统崇山理念与文化以及堪舆学的融契结合, 即为一个方面。
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