我们发现它虽为人事却仍为宇宙之事
害怕失去, 是现代人活得不快乐的心理状况之一。得与失是相辅相成的关系, 这一点或许很多人都清楚, 但非大智者不能得大乐, 这大智讲的是面对失的时候, 心中泰然、坦然。与其对日落泪, 不如培养一个好心情, " 举杯邀明月, 对影成三人" 何尝不是一种快乐。
中国的儒家思想倡导积极进取, " 狂者进, 而狷者有所不为也。" 道家思想是文化的另一座高峰, 它推崇清静无为, 但无为不是不为, 而是不违反自然和人性, 有所为有所不为, 这便揭示了一种选择学的道理。儒道两种思想, 可以说已经进入了我们的血管中, 我们的心理文化结构更多是它们的材料搭成的, 尽管国门打开, 涌进了不少西方文化思潮。
既然我们身上带着民族文化胎记, 接触现实中的人事, 我们就摆脱不了一种集体的认同- - 比如, 在处理得失问题上, 就有了许多行之有效的经验和方法, 那就是承认时间是流动的、事物是变化的这个道理。" 逝者如斯夫, 不舍昼夜" , 孔子看到流水如此感叹, 但他不茫然惶然, 而是推崇" 生命不息, 追求不止" 。我们今天通过对科学知识的学习掌握, 比孔子大概更清楚宇宙及自然事物变化的规律吧。至于老庄哲学, 它的现实意义, 何尝不是当我们遇到不快乐的事情, 往往经心理一调节- - 也就是俗话" 想开些" - - 而获得了宁静这种文化意识的回归。
人是渺小的, 因为人无法打破自然变化的秩序, 人必须遵守自然法则, 生存、处事。人又是伟大的, 因为人可以总结自然变化的规律, 从而去顺从它, 适应它, 来逃避危险, 得到安全, 来驱逐痛苦, 获得快乐。一切理性思维都是自然的启迪。当我们回到生活中, 那些不如意的事被弄清是怎么回事后, 我们发现它虽为人事却仍为宇宙之事, 自然之事。
害怕失去, 源于对宇宙的茫然, 对自然的无知。这个题目是不是太大了点? 不大, 因为我们经常会面对" 失" - - 怕失去一份好工作, 怕失去自己的亲人, 怕失去友谊, 怕失去刚赚回来的荣誉, 怕失去已经拥有的财富、权力……这一怕, 而将失去一种更大的东西却往往被人忽视了, 是什么呢? 快乐! ' 日月经天, 江河行地" , 这描写自然的八个字实在太好了。太阳走了, 有月亮; 月亮走了, 有太阳。有失才有得。你还有什么好害怕的。太看重" 得到" , 或许是人之常情, 也是人性的本能, 但却并非是顺自然的与合" 天性" 的, 人情怎能违逆自然呢? 坦然面对" 失去" , 即顺其自然, 才合乎人性和天性。
人们地以社会标准为依据来看人
当人们在议论某个人时, 我们时常会听到这样的评价：" 他不象个男子汉" 或者" 她真象个假小子" , 也就是说, 人们认为这个男性不象男人, 那个女性不象女人( 尽管从生物学意义来看他们的性别肯定性是毫无疑义的) 。
人们为什么会有这样的评价呢? 很显然, 人们不仅以生理特征为标准, 更多地是以社会标准为依据来考察性别角色的, 因此, 生活在社会中的每个个体在扮演自己的性别角色时, 就必须依从于自己所在社会对性别角色的要求, 分别向着" 男子气" 和" 女子气" 的方向发展, 使人格具有男性化或女性化的特征。有些心理学家称此种意义的" 性别" 为" 指定的性别" , 即一个人的性别特征更依赖于这个人所处的后天环境, 依赖于他人对这个人的培养与影响, 他们认为, 从对两性人的抚养中, 可以看出指定性别的重要性。
生活中人们将两性人( 特别是假两性) 养育成与生物学性别相反、与人们认定的性别角色同一的例子是常见的, 他们因其外部特征被误认为是男性或女性, 因此学会了与人们认定的性别角色相应的行为方式, 自然也同时具有了相应的心理特征。这个例子进一步说明人们在扮演自己的性别角色时, 不仅以生物学意义上的性别约束自己, 还要以心理学意义上的性别约束自己, 而社会也是从这两个方面来评价一个人的性别角色的这种后天习得的" 性别" , 如" 男性气质" 、" 女性质" , 则是性别角色的主要含义。
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