不是社会意识决定社会存在
法的产生与原始社会后期社会经济、组织、文化的一系列变化密切相关。在原始社会后期, 出现了金属工具, 劳动生产力有了很大的提高, 出现了剩余产品, 开始产生私有财产, 这就动摇了原始公社和氏族习惯赖以产生的经原始公有制。在济基础- - - 原始社会解体的过程中, 曾经出现了三次社会大分工：畜牧业和农业的分工, 手工业和农业的分工, 商业成为独立的部门。社会分工的发展使经常性的交换成为必要和可能。在这个过程中, 个人财富逐渐积累起来, 促进私有财产制的发展, 社会划分为两大根本对立的阶级- - - 奴隶主阶级和奴隶阶级。奴隶主阶级为了维护自身的经济利益和统治地位, 建立起专政的暴力机器- - - 国家。
历史唯物主义认为, 社会意识是社会存在的反映。社会存在是第一性的, 是社会意识的根源, 社会意识是第二性的, 是对社会存在的反映, 不是社会意识决定社会存在, 而是社会存在决定社会意识。
作为社会意识的一种重要形式, 法也是这样的。它往往是从经济的分工与交换关系产生的" 人的法律因素" 开始, 接着形成习惯的权利, 进而以国家为中介变成法。早在" 关于林木盗窃法的辩论" 一文中, 马克思就已论及经济关系、习惯权利和法三者之间的相互关系。后来, 在" 德意志意识形态" 中谈到土地的占有和私有问题时, 他进一步指出" 占有" 这种最原始的对物的管领状态首先是一种经济事实, 尔后才成为法律上的所有权和占有权。在《资本论》中, 马克思有更为系统的阐述, 他从不同商品的生产者或占有者交换商品的基本社会现象出发, 指出：" 为了使这些物作为商品彼此发生关系, 商品监护人必须作为有自己的意志体现在这些物中的人彼此发生关系, 因此, 一方只有符合另一方的意志, 就是说每一方只有通过双方共同一致的意志行为, 才能让渡自己的商品, 占有别人的商品。可见, 他们必须彼此承认对方是私有者。这种具有契约形式的( 不管这种契约是不是用法律固定下来的) 法的关系, 是一种反映着经济关系的意志关系。这种法的关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的。" 这里的" 法的关系或意志关系" 就是前面所说的客观经济关系中的权利因素。就是说, 商品交换的双方当事人纯粹出于经济需要或利益, 在完全没有暴力干涉的情况下, 能够向对方提出一定要求和满足对方一定要求的可能性。权利因素内含着自由感、平等感和公正感。这种权利经过一定时期必然会演化成为普遍的" 习惯的权利" 或" 权利的习惯" 。不言而喻, 一定经济关系下的习惯权利, 在总体上肯定是向经济上占统治地位的阶级利益倾斜的, 有利于穷人的习惯权利极少而且日益遭到摧残。为了通过维护习惯权利来维护社会经济关系, 国家便不断地将习惯权利上升为" 国家的习惯" , 使其获得普遍的法律形式。
人力之培补为不可少云
清代高见南《相宅经纂》卷二" 文笔高塔方位" 云：" 凡都省府县乡村, 文人不利, 不发科甲者, 可于甲、巽、丙、丁四字方位上择其吉地, 立一文笔尖锋, 只要高过别山, 即发科甲。或于山上立一文笔( 塔) , 或于平地建高塔, 皆为文笔峰。" 一般文峰塔、奎星楼、文昌阁多建于山上, 以增修弥补堪舆观念中的山势缺陷, " 化凶为吉" ; 以期通过修景、造景、添景等方法达到风景画面的完整谐调, 山势山形的均衡与象形, " 趋全避缺, 增高益下" , 从而获得视觉及心理上的满足与平衡。如明代福建福宁府城的马鞍山, 面对着府治的学宫, 山的两峰有一峰略低, 堪舆家即劝修文峰塔于其上。陕西韩城明代士人集修文星塔铭文曰：" 盖闻宇内有不及者, 而培补需焉。……从来隩境名区, 天工居其半, 人巧亦居其半……人力之培补为不可少云。
世宗宪皇帝御极元年, 分府杨公摄县椽, 流览韩邑山水, 不甚额喜。" 芳溪熊氏青云塔志》云：年) 。江西" 水口之间宜有高峰耸峙, 所以贮财源而兴文运者也。……芳溪四面皆山, 东有桐冈相台, 西有狮岭凤坡, 北有牛洞太山, 南有炉峰笔架, 其缜密之势列如屏墙, 惟东南隅山势平远, ……自雍正乙卯岁依形家之理于洪源、长塍二水交汇之际特起文阁以镇之, 又得万年桥笼其秀, 万述桥砥其流, 于是财源之茂、人文之举, 连绵科甲。" 徽州考川仁里" 水口两山对峙, 涧水匝村境, ……筑堤数十步, 栽植卉木, 屈曲束水如之字以去, 堤起处出入孔道两旁为石板桥度人行, 一亭居中翼然, ……有阁高倍之……榜其楣曰：文昌阁。" 安徽旌德县城文昌塔也是按照堪舆观念修建, 因其县城地形像" 五龟出洞" , 似有带走文运和财气之兆, 以及西南有一座形状似火之梓山, 疑为城里失火之源, 故于清代乾隆的年间特修塔" 定龟" 和" 镇火" 。
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