而与之协调并为之提供根据的

       对人文主义根源的片面理解, 或认为人文主义来源于古典文化( 尤指希腊古典文化) , 或认为人文主义来源于文艺复兴文化, 反正均与基督宗教无关, 但这种理解并不全面, 也没有考虑到一些重要事实。例如, 公认为人文主义重要观念之一的人的自由概念, 事实上恰恰与在希腊古典文化中流行的" 命运" 概念或" 宿命" 观念相左, 而与之协调并为之提供根据的, 恰恰是基督宗教的意志自由教义。又如, 文艺复兴时期的人文主义文化, 实际上与基督宗教有明显的、正面的联系, 甚至与基督教会的关系也是如此。许多重要的人文主义者, 本人就是教士甚至是教皇, 事实上教廷乃是文艺复兴文化的最大赞助者。

       对人文主义局限性的忽略, 即满足于人文主义对人性的肯定, 对人的自由、力量等等的赞扬, 从而忽略了人性的负面性或关系性、人的自由和力量等等的有限性和相对性。实际上, 基督教关于人的被造性以及堕落或原罪等教义, 本身就指明了人性的负面性和关系性, 指明了人的自由被滥用的可能性、人的力量的有限性等等, 一句话, 指明了人文主义的重大局限。

       对人文主义局限性的无视, 以及对指明这种局限的基督宗教的否定性看法, 会助长这些局限的负面作用。这类作用的重大结果, 是人文主义日益倾向于人本主义或人类中心主义。作为整体的人类的自我中心主义, 不但同盲目地发展科技、无限制地掠夺自然以及由此而来的资源破坏和环境恶化有关, 而且同其他形式的自我中心主义, 如民族和国家的自我中心主义、团体和个人的自我中心主义有关, 这些自我中心主义造成的祸害更是有目共睹, 尤其在2 0 世纪是触目惊心的。这些东西合在一起, 更助长了当代社会价值观的大混乱、传统伦理的破坏和道德环境的恶化。

       不正确的成败归因

       所谓归因, 就是利用有关资料对人的行为进行分析, 从而推论其产生原因的过程。心理学家认为, 如把行为归为稳定原因( 如人格、能力、品质、动机等) , 那么便可预测行为的再度发生, 也就是说, 遇到类似情况时, 这些因素会再度发生作用。

       如把行为归为非稳定原因( 如情绪、机遇、外界环境等) , 那么便很难断定在类似情况下其行为是否会再度出现。女性的成败归因大都有一个固定模式, 即往往易把成功归因为外在因素( 非稳定因素) 而把失败归因于内在的因素( 稳定因素) 。这种归因模式自然会减少成功的机会而增加失败的可能。

       她们往往认为失败是因为自己能力差, 因此, 对成功缺乏责任心和自信心, 对失败又内疚万分。这成就动机显然有消极影响。

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