都直接来源于生理上的构造和相应的需要
人的欲望的首要特征是其无穷。这无穷不是指满足之后复又产生, 终生不息, 至死方休, 因为这个意义上的" 欲之无穷" , 在其他动物中亦属常态, 甚至属于生物的基本属性, 而不成其为人的生活特点。这无穷指的是欲望在种类上的无穷, 它与任何其他生物之欲望在种类上的有限性形成鲜明的对照。任何其他生物的欲望或欲求, 都直接来源于生理上的构造和相应的需要, 因此, 其生理结构和功能的有限性, 决定了其欲求种类的有限性。但是人的欲望或欲求, 除了有与高级动物相同的那些种类, 即来源于其生理构造和相应需要的那些种类之外, 还有许多与生理并非直接关联甚至来源完全不同的另外的种类, 我们可以将前一类欲求称为" 生理欲望" , 而将后一种欲求称为" 非生理欲望" 。非生理欲望不仅仅在种类繁多方面是无穷无尽, 以至于生理欲望无法与之相比, 而且在满足的程度和方式方面也千差万别, 使得生理欲望相形之下简单得不值一提。
" 欲之无穷" 本身, 甚至欲望的产生本身, 并不具有或善或恶的价值意义。但是, 欲的主体与客体之间, 主客体分别地和共同地与其他事物和世界之间, 必然有一定的相互关系, 因此, 欲的满足方式必然会对这些关系产生影响, 从而对欲的主体、客体、其他事物和世界整体产生或大或小、或直接或间接的影响。这些影响有些是正面的或建设性的、有些是负面的或破坏性的, 有些是中性的或既非建设性又非破坏性的, 这样就产生了欲的善恶问题, 准确地说是欲的满足方式在本体论上的价值意义问题。这样, 通常所说的欲在道德上的善恶问题也就随之产生了。事情十分明白：既然一种行为( 在此是欲的满足方式) 涉及到主体以外的关系者( 在此是欲之客体或其他事物) , 而且可能对之产生或好或坏( 建设性或破坏性) 的影响, 那么对事物系统( 世界) 整体而言, 对包含主体在内的事物之间的关系而言, 就会有是否适当( 平衡) 的问题, 对受影响者而言, 就会有是否可接受的问题。于是对发出行动( 即采取满足方式) 的主体而言, 就会有是否" 应当" 的问题, 就会有应负责任和承担后果的问题。
欲之产生常常是不受理性支配的, 它往往是自由的意志对外部事物或刺激的直接反应。但是欲之满足却可以有不同的方式, 其中包括主体自身消除欲望这一方式, 因为成功的消除可以造成同满足一样的结果, 即欲望之平息。在这里, 人的自由可以再次发挥作用, 即选择不同的满足方式; 但是在这种选择中, 人的心智也必然发挥作用。因此, 尽管我们说欲之产生不受理性支配, 我们却不能说欲之满足方式没有理性的作用。
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