最表层的或字面上容易引起的误解是
作为一个中国知识分子, 我愿在此提出自己对中国宗教哲学的一些思考。我认为中国宗教哲学具有某种本质的东西或精华, 它是有普遍意义的、与西方宗教哲学相通的。但是中国宗教哲学也有某些非本质的东西或糟粕, 它导致了中国宗教哲学的衰退。因此, 中国宗教哲学要以" 虚己" 取代" 自满" , 就是说, 它应该清除糟粕, 为自己所需要的东西腾出空间。这也意味着对圣经宗教采取一种开放的态度, 而在文化上放弃自满自足的态度。
我要用三句话来表述一种新的中国宗教哲学：" 不祭祖拜物而敬天, 不在情纵欲而率性, 不遁世出家而修行。" 显然这是一种清除了偶像崇拜因素的中国宗教哲学, 是一种保留了精华抛弃了糟粕的中国宗教哲学, 是一种坚持了内在本质而不固执于外在形式的中国宗教哲学, 是一种由自满自足转变为虚己开放的中国宗教哲学。这样的宗教哲学是可以对圣经宗教的一神论和" 信、望、爱" 三德保持开放的。
当代新儒家关于中西思想有" 内在超越" 与" 外在超越" 之别的说法, 会造成一些误解和困惑。最表层的或字面上容易引起的误解是：超越既意味着超出自身、越出向外, 则" 内在超越" 这一词组几乎是自相矛盾, 而相应的" 外在超越" 这一词组几乎是同语反复。当然, 当代新儒家用这个词组有特定的含义, 即指通过内在的路径去实现超越的目标, 但是这里仍会出现问题：既然所讨论的是精神生命的问题, 则西方人也是要通过精神信仰去走向超越的" 外在的" 上帝的, 而精神信仰难道不也是" 内在的" 路径吗? 所以, 如果" 超越" 是指个人的" 成圣" ( 中国用语) 或" 圣化" ( 西方用语) , 则中西无别, 都要走" 内在超越" 的路。
运动养生方法与体育运动有区别
养生之道, 在我国源远流长, 早在数千年以前运动养生被作为健身、防病的重要手段, 被广泛应用。传统的运动养生方法与体育运动有区别, 它包括体育运动, 但体育运动却不能完全代表一切运动养生的方法。传统的运动养生有它独特的特点, 归纳其特点有以下几点：
传统的养生方法是以祖国医学中的阴阳、脏腑、气血、经络等理论为基础, 以养精、练气、调神为运动的基本要点。所以动作的设计, 如屈伸、俯仰, 升降开合等动作与形神兼备, 阴阳平衡, 气血周流, 内外相合紧密结合。通过外在的肢体活动, 来达到锻炼精气神的目的, 所谓" 外练筋骨皮, 内练精气神" 。
在传统的运动养生活动中, 不仅强调躯体的运动, 更注重调心和调息的锻炼。因为调心可以宁神, 调息可以培补元气, 练形可以强筋健骨, 只有这三者有机地结合起来, 才能达到形、神统一, 意、气相合, 形、气相感, 使形体内外和谐, 动、静得宜, 全面锻炼。
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