取消了道德之为道德的特征
康德的伦理学也与认识论一样, 是在批判当时唯理论和经验论的伦理观念的基础上建立起来的。但《实践理性批判》不同于《纯粹理性批判》的地方是, 后者更多指向唯理论, 而《实践理性批判》则是把经验作为主要的批判对象。因为在康德看来, 在伦理道德领域内, 经验论" 把道德性连根拔出" , 取消了道德之为道德的特征, 为害最大。
经验论的幸福主义的道德理论以法国唯物主义者爱尔维修为代表。他企图以感官的感受性为基础, 从苦乐、幸福、利益出发, 把以个人利益为基础的社会公共利益作为道德原则。康德认为, 对幸福的理解、追求和享受人各不同, 时各不同, 可以由种种的经验条件所影响和决定, 根本没有也不可能有普遍必然的客观内容和共同标准。而且在现实中经常可以发现, 许多道德高尚的人反而没有那些卑鄙无耻之徒过得幸福、愉快。实际上恰恰是在与幸福、功利的对峙冲突中才能显示出道德。这就是说, 幸福不是道德, 有德未必有福, 德与福在现实中并不统一。
康德进而指出, 所谓幸福, 说到底不过是动物的求生愿望, 幸福论所讲的" 去苦求生" 的" 人的本性" , 实际上不过是动物的本性或人的动物性。即使是所谓的高级幸福、快乐, 归根到底还是建筑在这种动物性的自然感性的经验基础之上的。所以, 如求幸福, 本能比理性更为可靠。因此, 把追求幸福作为普遍必然的道德律令和伦理本质, 没有客观的普遍有效性, 是不能成立的。他在《道德形而上学基础》一书中还把经验论的实质上的道德原理一一列出, 指出, 它们或由外在的习俗、教育、政府、立宪制度等决定, 或由人本身的一般自然天性即快乐、痛苦等本能的需要和生理要求所决定, 或由某种特殊的道德感情所决定, 所有这些都是把道德原理直接、间接地归结为经验, 成为一种主观任意的东西, 不可能有普遍必然的客观有效性- - - " 所列各项统统得依靠经验的, 显然完全不足以作为普遍的道德原理" 。康德认为只有诉诸超人性的纯粹理性才能确立具有普遍必然的道德律令。这种道德律令作为对于任何有理性者都适用的原理, 是一种无条件的、强制性的、必须绝对服从的" 绝对命令" 。因此, 只有" 成为普遍立法的形式自身" 才是道德律令的最高原理。他针对经验论的道德原理说道：" 只是因为它招来那么大的牺牲, 不是因为它带来任何利益。全部仰慕之心, 甚至效法这种人品的企图, 都完全依据在道德原理的纯粹性上。而只有当我们把人们视作幸福成分的一切东西都排除于行为的动机以外的时候, 这种纯粹性才能被确凿无疑地呈现出来。由此可见, 道德愈呈现在纯粹形式下, 它在人心上就愈有鼓舞力量。" ①并针对以往的道德理论都具有从道德以外的原则中引申出道德的特点提出了一个新的概念- - - " 道德自律" 。
佛家养生而是为了解决人的生死问题
佛家养生修炼的目的并不在于健身、防治疾病, 延年益寿, 获得神通, 而是为了解决人的生死根本问题。佛学认为, 人生的价值并不在于肉体上的享乐, 而是培养高尚的人格, 获得永恒的生命, 领悟宇宙的真谛, 所谓" 彻悟成佛" 。然而没有健康的身体就不能进行修炼, 所以在佛学中也含有一些养生健身的思想、观点和方法。因而, 其修炼上的特点更重视" 修性" , 以戒、定、慧三学作为修行的基本功夫。就修行的次序而言, 以" 戒学" 为基础, " 定学" 为中心, " 慧学" 为指导, 而在治学上" 慧" 是正见, 可指导修订。
戒学, 即是戒律, 是佛教道德规范的准则, 分三类, 一是律仪戒, 即是止恶。如不杀、不盗、不浮、不妄语等。二是摄善法戒, 即修学修善。三是饶益有情戒, 即利他。如救死扶伤, 多做善事。大乘的" 布施" ( 施舍财物) 、" 安忍" ( 安心于物而忍耐) " 、精进( " 勤奋修善而断恶) , 也是为了进入定境而进行的品德修养。
定是禅定。佛家禅功具有相当系统而严密的理论体系, 包括止、观两个方面。止是把意念停止于一点, 以一念代万念, 尽可能地停止思维活动, 使心如明镜止水。观是运用思辨, 照察分析一切, 达到慧。现代气功多通过意守而入静, 仅属于修止的功夫, 而定慧双修, 止观双运则是佛家禅功的特点。
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