要想在科学上有所发现是难而又难的
对不同观点的宽容和尊重, 爱那些不赞同自己思维方式的人, 这是何等高尚的情操! 因为哲学家最懂得, 要想在科学上有所发现是难而又难的, 谁都不可能穷尽真理、垄断真理, 谁都可能出错, 因此科学需要不同的声音, 只有不同意见的争论、讨论才能不断地把科学探索引向深入, 才能使我们越来越接近真理。
在这之前, 康德哲学的逻辑顺序是：《纯粹理性批判》、《判断力批判》、《实践理性批判》, 康德的宗教哲学是直接和他的伦理学相衔接的。我们知道, 康德反对宗教仪式、迷信, 坚持启蒙, 认为道德不应以宗教为基础, 道德并不是从神的安排中产生的, 应把宗教化为道德。可是, 他在这个问题上也有一个反题：道德不可避免地导致宗教。人类的能力不足以使人们追求幸福的权利和他们的义务一致起来, 必须承认全能的道德本质是世界的统治者。他于1 9 7 3 年春发表的《论理性范围内的宗教》一书就是用来论证反题的。
当时一些人确信, 人无可救药地陷于恶之中。另一些人则认为人就其本性而言是善的, 只是由于受到外界环境的影响, 人才成为恶的。与这两种根本对立的观点不同的还有两种看法：一种认为人就其本性来说是中性的, 无所谓恶也无所谓善。还有一种认为, 人同时既是恶的又是善的。康德就是从思考人的这种道德本性开始的。康德断言, 人就本性说是恶的。人有一种无法抑制的作恶倾向, 看起来这种倾向好像是后天获得的, 但实际上却是与生俱来的。同时人也具有善的原始素质。道德教育就在于使善的素质得到复苏, 以便使善的素质在与人的作恶倾向斗争中取得胜利。而这种胜利只有作为一种思想方式和感情方式中的革命才是可能的。康德认为, 道德方面的根本变革就犹如再生一样, 乃是形成个人性格和人类性格不可缺少的条件。善要取得对恶的胜利还有一个条件：" 最高的道德上的善, 仅仅通过个人为达到他自己道德上的完善而进行的努力是不可能实现的。" 这样, 善就成了一种社会需要和社会产物。在宗教学说中, 康德的抽象的伦理学也因此获得了社会特点。这无疑是伦理学说史上的一个进步。当然, 他还没有认识到真正的社会实践对人的伦理道德观念的影响, 在康德那里人还是抽象的人, 还不可能看到道德的阶级性, 这是当时获得这种认识的时代条件尚不成熟, 这是不能苛求于前贤的。
九次第定即是炼禅
九次第定是四禅八定加上受想灭尽定, 又称炼禅。四禅八定的内容前面已经作了介绍, 只剩下受想灭尽定了。受想灭尽定是九次第定的最高境界, 该境界超出了欲界、色界和无色界三界之外, 属于出世禅的定境。那么什么是受想灭尽定呢? 其功德又如何? 按《大乘百法明门论疏》所说：" 灭尽定中心, 心法灭; 受想灭胜, 就强为名故, 则是此名想受灭" 。《俱舍论》中说：" 如
是复有别法, 能令心, 心所灭, 名灭尽定" 。从这两段文字中可以看出, 所谓的灭想受尽定即是灭尽心和心所。心是指心五, 心五是指精神作用的主体; 心所是指由精神作用的主体而产生的精神活动的现象。所以, 受想灭尽定所要灭掉的就是精神活动的主体和活动现象, 也就是说要终止心理活动的主体和现象, 将自身的意识和知觉全部舍掉, 就是受想灭尽定。
受想灭尽定是从非想非非想处定过渡而来的, 它还不是完全无想, 仍然存在着细想, 这就说明此定还是有思维活动存在, 心理境界还没能彻底的清净, 还是属于有心之定。因此, 当舍去非想非非想处定而入受想灭尽定, 达到受想灭尽定的境界, 离弃了各种烦恼, 完全达到了无我的境界, 从生死轮回的痛苦中解脱出来, 使自己的生命融入整个宇宙的生机运化之中, 从而获得永恒的生命。受想灭尽定是九次第定修习的终点, 也是佛家禅定修习的顶峰。
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