流口水的兔子

而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的

唯物辩证方法的理论基础就是历史唯物主义。

马克思主义哲学是在大工业生产和科学进一步发展的条件下, 在资本主义社会矛盾充分暴露、社会各种矛盾的经济根源已经显露出来的情况下产生的, 它从根本上克服了以往唯物主义的局限性, 使自己成为崭新的、彻底的唯物主义哲学。这表现在：一方面, 马克思主义哲学克服了唯物主义和辩证法的分离, 它依据科学发展的新成就, 把辩证法和唯物主义有机地结合和统一起来, 使得唯物主义成为辩证的唯物主义, 这就克服了旧唯物主义的机械性和形而上学性; 同时也使得辩证法成为唯物主义的辩证法, 这就克服了辩证法的唯心主义性质。另一方面, 马克思主义哲学克服了唯物主义自然观和唯物主义历史观的分离, 它把唯物辩证的自然观和考察社会的历史观结合和统一起来, 克服了旧唯物主义的不彻底性, 创立了历史唯物主义。

马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论, 主张物质是世界的真正本原。恩格斯指出：" 世界的真正统一性在于它的物质性, 而这种物质性不是由魔术师三两句话所证明的, 而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。" 恩格斯的论述表明：马克思主义哲学关于世界的统一性在于它的物质性的这一原理, 完全是建立在科学及其发展的基础上的。现代科学发展的成果证明, 人们已经认识的宏观宇宙天体和微观粒子, 无一不是物质的存在。生命物质从微生物直到人类本身, 它们都是从无生命物质发展和进化来的, 本身也都是一种物质的存在。精神、意识是自然界的最高" 花朵" , 虽然是非物质的, 但它是高度发展的物质( 人脑) 的机能, 是人脑对物质世界的反映。就是说, 精神、意识的本质和根源也归于物质。

还可以绘彩于他物

当人类开始绘彩于他物时, 色彩不仅改造了着色对象, 也改造了自己。着色对象因而脱胎换骨, 生出了新的生命和气息, 而色彩本身也收起了单纯的咒术魔力, 传达出种种美好的思想和感情。色彩的人文化过程, 不仅给世界增添了缤纷五彩, 更给世界增添了一种共通的表情达意的象征符号。

如果说, 原始人在墓穴中涂抹色彩是祈祝死者永享人间幸福的话, 那么, 原始人在洞穴的岩壁上绘彩, 意义就大不相同了。描绘在岩壁上的各种动物形象, 表达了一种征服和占有的欲望, 是对战斗安全和捕获成功的向往。它既有超越人间的巫术意蕴, 又充满了日常生活的世俗情调。在武器和盾牌上绘画狰狞的魔怪和凶猛的禽兽, 是为了恐吓和震慑对手, 增强武器的精神威力。而色彩的咒术性和象征性, 使力和威同时呈现。考古资料表明, 原始人绘彩他物最多的题材是氏族的图腾。郭沫若在中国史稿》中谈到：" 在马家窑文化的彩陶上发现有蛙、鸟的图像, 在仰韶文化的彩陶上除有鸟、鱼, 蛙等外, 还有人首虫身等图像, 有些可能就是当时的氏族图腾。" 我们远古的祖先, 把人类自身的模样和祖先图腾的形状, 拼缀成一幅幅半人半兽、半人半禽的图腾形象, 这是原始人对兽类祖先的猜想, 是禽兽的拟人化著名的仰韶文化彩陶盆中的人面鱼身的形象, 应该是一幅祖先图腾" 真容" 的存照。

由于氏族的分化, 部落的再生图腾往往不另寻他物, 而以不同的颜色加以区别摩尔根在《古代社会》中讲到美洲印第安图斯卡罗腊部落有苍狼氏族和黄狼氏族之分, 鸦声部落有白鹭和黑我国原始部落的再生鹫之分, 这些都是由一个氏族分化而来的图腾也是以颜色区分的。刘恕《通鉴外记》记载大皞部落的官号有青龙、赤龙、白龙、黑龙和黄龙, 这些官名, 都是氏族图腾的衍生《左传》记载, 少皞部落以鸟名官, 其官号有青鸟、丹鸟, 也是图腾的演变。色彩分明, 在这里起着界别分类的作用。绘彩于他物, 使色彩的使用成为人类一种重要的文化现象。不同的民族在各自独特的生存环境的影响下, 表现出对不同色彩格外亲密的因缘。日本色彩史专家城一夫, 在色彩史话》一书中, 把世界分文化, 把大理石成三个不同的色彩文化圈。源于古希腊、罗马的欧的白色作为理想的单色世界, 从古希腊的帕台农神庙到巴黎圣母院, 从维纳斯到大卫, 都是白色的石的丰碑对于白色人种的欧人来说, 没有比洁白的颜色更能引起他们的钟爱了。以波斯为中心的中近东文化圈, 构建他们宏伟宫殿的是上, 烧制出精美陶器的也是土, 于是, 形成了以土色为基调的多彩世界。而中国和日本的文化圈, 则以木营造他们的宫殿、佛像和器具, 平淡朴素的木色和木纹, 形成了一种轮廓为主、色彩其次的审美心理, 白和黑体现了全部色彩。也许我们不完全同意这一观, 但他的分析, 则很有启发性。现在, 频繁的文化交流使世界变得非常狭小。不同色彩的文化圈都以各自的魅力吸引对方, 推动着色彩文化的交流和融合。当人类开始用色彩打扮世界时, 就已经宣告：人类决心迎来一个多

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