流口水的兔子

但因为贝克主要研究抑郁症

认知行为疗法( c o g n i t i v e b e h a v i o r t h e r a p y ) 是通过矫正患者的思想、信念和态度, 从而达到治疗的目的。此疗法的技术很多, 原理基本一样, 重要的有以下几种。

( 一) 理性情绪疗法

此法主要用于治疗情绪障碍。理性情绪疗法的倡导者埃利斯认为, 情绪是对某种刺激的反应, 在刺激和情绪反应之间有一个重要的中间过程( 即认知) 。认知在这一过程中的作用几乎是决定性的。因此, 理性情绪疗法首先是发掘和了解认知。他将这一技术称为A B C 技术。A 即刺激; B 即认知, 指患者脑内的信念; C 即情绪和行为结果。B 连接着A 与C 。通过这一步骤使患者学会观察自己的思维、情感和行为, 知道自己究竟为什么发怒, 为什么悲哀。第二步是指患者原有的信念是非理性的, 必须予以批判和剔除。

( 二) 贝克认知疗法

此法与理性情绪疗法有很多相似之处。但因为贝克主要研究抑郁症, 所以他的认知疗法是针对这类特殊问题的。贝克发现人们有两种思维交流方式, 一种是与别人交流; 一种是与自己交流即自我对话。他认为自我对话对自己的情绪和行为产生很大的影响, 但并未引起人们的注意。为了收集这些信息, 贝克训练病人注意捕捉自己平时忽视的意识流。他经常告诉病人, 不管任何时候出现不愉快的情绪, 都要立即回忆一下, 刚才想到了什么? 经过多次观察发现, 所谓意识流就是先于情绪出现的一种自动思维。这种思维无正规语法结构, 无一定因果关联, 像电报体那样是简单、跳跃式的, 内容或模糊不清, 或转瞬即逝, 不需经过深思熟虑便可在脑内自动闪现。通常情况下, 人们往往都忽视了这种思维的存在, 所以有时会感到" 无事心烦" , 有时发" 无名火" 。实际上都是事出有因的。学会了捕捉意识流, 就会真相大白。

贝克认知疗法的第一步骤是找出病态信念, 就是要搞清楚, 病人为什么会出现情绪障碍。例如一位患者为什么自卑呢? 原来是因为患者看见一位很要好的朋友, 那天几乎是与他擦肩而过而不理他。实际上他那位朋友正与别人谈得十分投机没看见患者。患者却觉得人们都在讨厌他, 连最好的朋友也变脸了。

第二步是" 假设试验" , 了解患者的病态信念后不急于否定他。二是告诉患者, " 假设" 他的观点是正确的, " 假设" 人人都在讨厌他。如果患者能接受这种假设, 再告诉患者假设或事实还是有区别的。要弄清是不是事实, 就得想个法子验证。例如要证实患者的那位好朋友究竟是否讨厌他, 方法十分简单, 再会次面就是了, 结果当然是可想而知。

( 三) 自我教导法

在出现消极情绪之前, 患者一定有消极性质的自我陈述, 或是默默自语, 或是内心独白。此时患者应该用正面的、积极的陈述教导自己去对抗消极陈述和消极情绪。病人首先应做到的是必须跟自己说理。例如当一位初上讲台的年轻教师心跳加快、四肢发抖、心情紧张以至于语无伦次的时候, 应说服自己, " 这并不意味着我害怕, 这是第一次上讲台时的正常反应, 这种反应可以使自己精神振奋把课讲得更好。" 在完成讲课之后继续自我陈述, " 我成

功了! 精神振奋能使课讲得更棒! " , 以此进行强化。

中国文化中的妖氛

如果你置身于奇形怪状、类人非人非人类人的一个群体间, 胆子固然极大, 恐怕会立即联想到妖, 同时感受到的是妖氛。但西天取经的唐三藏能, 你不能。唐三藏能, 因为是书上编的; 你不能, 是因为只有梦才将你置身于这种环境。据说炎黄始祖们都不是人类的样子。《杂说》云; " 昔之圣人, 其首有若牛者, 其形有若蛇者, 其喙有若鸟者, 其貌有若蒙倛者。" 《列子》也说：" 包牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏, 蛇身人面, 牛首虎鼻。" 想想从猿到人的过渡史, 抑或说从人类发展史看, 上述描述不足采信。因为其形象没有人类基因, 如同《西游记》中的妖魔形象。对" 大圣大德" 的人类始祖们, 古文人也真无忌得可以。

后来的典籍里, 这样的亵渎再无人斗胆重复了, 就" 无忌" 地美化, 不仅使始祖们具有人类的伟岸或袅娜, 而且还对他《她们的五官、衣饰贴金绘彩, 用细笔美轮美奂地描画这些" 神" 像的脸部, 称之为" 开脸" 。无论从哪个角度看, 众神都俊丽得无法形容和挑剔, 其实也都是宗教艺术家们的创作。

美丑都是一种文化。人间凡有烟火的地方, 包括民族的、国家的、地域的、时代的, 都有自己的文化。据张芸叟《使辽录》记载：" 胡妇以黄物涂面如金, 谓之佛妆。" 后周的宣帝传位太子, 自称天元皇帝, 禁天下妇女不得施粉黛, 亦无不有其文化背景, 人的美丑只在于时人接受不接受, 审美标准各有不同, 没有过" 统一格式" 。然而既作为文化, 就要有自己的时代个性。滞后了就回归到了远古, 超前了就跳跃到混沌, 人类所未见, 所不识, 难以认同, 难以接纳, 甚至难以忍受, 因" 陌路" 而惊骇, 而恐怖, 以至怀疑置身于妖氛中了。

当今有对" 新人类" 、" 新新人类" 、" 前卫" 、" 酷" 的标榜。所谓" 行为艺术" 更出花样。这种" 艺术" 酷到、前卫到不以自己的肉体为肉体, 不以其他的生命为生命。有人用烙铁把自己的身份证号码烙在背上, 叫《烙印》; 有人从自己身上割下一块１２厘米长的皮植于猪肉上, 叫《割肉》; 有人手臂上插入吸血器, 边流血边逛超市, 叫《放血》; 有人抱了死婴, 输与大活人的脂肪, 叫《喂人油》; 有人买来８００只雏鸡置于特大玻璃缸中, 其裸体钻入, 以吻使这些小生命窒息而死, 叫《人与动物》; 有人在公园里把自己裸体缝合到刚屠宰剥下的牛皮里面, 然后拆线, 叫《牛肚子钻出男裸》; ……真真让人" 见识" 到" 世界真奇妙" 了!

也有" 绘身" 的, 居然出现在北京街面。这是一篇《京城新时尚, 身体当画布》的报道告诉人们的。在人的裸体上或近似裸体上涂得花花绿绿, 比文身更艳, 比人妖更" 俏" , 还煊赫为" 这将构成北京一道亮丽的风景线" 。

沈民复在《煞风景》一文中指出：" 其实, 体绘或说绘身画, 并非是什么新玩艺, 在身上作画……是属于西方普波艺术的年代, 法余年的历史。早在上个世纪７０一种, 出现至今已有３０国画家丹尼斯和德国的薇拉、荷尔格, 就相继搞了这种被称之为' 脸和肉的艺术' 的绘身画。" " 它不过是原始部落的' 绘身崇神' ……' 刺青为记' 现象的复旧。"

复旧, 是倒退的意思。不过事实是, 谁也不敢说人类社会不在飞跃发展。在这一发展过程中, 出现人文怪胎, 也不足为奇, 但不见得" 存在的即是合理的" , 因为这不是人类的福音。来自深圳的《吸引人靠噱头, 留住人靠光头》的消息说, 这里有家服务小姐个个都是光头的" 光头香辣蟹火锅店" , 门口两个身着红底绣花马褂的迎宾小姐头上没有半点青丝。这是对释迦佛祖的一种亵渎? 这是否可以叫做" 光头文化" ? 这统统是妖文化, 垃圾文化!

不久前, 北京的秀水街上出售了一种印有大烟馆的Ｔ恤衫, 公然展示" 东亚病夫" 年代的丑陋的吸毒画面。这种" 复旧" 不也在刻意扭曲现代文明? 这不是" 创新" , 任何领域的创新都有其最基本的范围与规则, 不新, 则无价值, 无意义。无价值无意义不要紧, 问题是有害, 危害、祸害, 接踵而来的是有人新奇, 有人问津, 有人接受, 有人效仿, 而形成公害, 特别对青少年。这些不伦不类的东西, 一旦到了" 世界真奇妙, 不说也知道" 的时候, 人就处在妖氛之中了。凡" 妖" 就魅人, 那时, 你管不了它, 它倒回头来该" 管" 你了。

推荐博文：