流口水的兔子

最后心理生存观点崩溃

从自杀行为造成死亡的角度来看, 自杀不仅是一个社会问题, 而且是一种疾病。自杀行为的发生既有外在因素的影响, 也有内在个性心理品质的作用。一般公认的原因有以下几个方面。

( 一) 遗传种族因素

一般同卵双胞胎有相同的自杀倾向。另外, 不同人种自杀行为发生率也表现出极大差异。如美国印第安人、黑人青年等人种有很高的自杀率。是由于非种族的不同致使自杀率有所差异, 还是由于不同种族的经济与社会地位的不同造成了这种差异, 目前对此尚有争论。

( 二) 早期心理创伤挫折体验

有学者研究表明, 凡出生后1 小时以上的呼吸窘迫症、妊娠的前2 0 周未进行胎位护理、母亲孕期患有慢性病均可增加所生小孩的自杀发生率。这种出生创伤损伤了大脑, 降低了人承受紧张刺激的能力, 并播下了恐惧的" 种子" 。另外, 在儿童青少年期, 欲望过多地被剥夺也是造成自杀的重要原因。寄养者自杀水平也高。

( 三) 模仿

实际上模仿只是为内心矛盾的冲突找到了一种消除的方式, 而自杀式样则起了一个导火线的作用。据称在所有职业中, 医生和律师自杀率最高。在学生中, 也是医学生自杀率最高。在医生中, 又以精神科医生的自杀率最高。这些都可看作是模仿自杀的例子。

( 四) 性格特性

性格软弱、孤僻内向、抑郁或暴躁草率等性格容易发生自杀。另外, 个别却相反, 常因头脑简单、思维贫乏、暴躁冲动而自杀。

( 五) 意外事件

巨大的挫折、失败和心理冲突, 如丧偶、失业、破产等超出了个人心理忍耐极限, 进而自杀。特别是在非常痛苦的疾病、离婚, 死不忍、生难受, 在巨大心理冲突面前, 最后心理生存观点崩溃, 产生自杀。

( 六) 社会因素

社会支持, 包括客观的支持与主观的支持体验, 是应付精神刺激的重要因素之一。研究表明, 获得社会支持少者自杀发生率高。在一些文化环境中, 自杀被认为是一种可耻的行为, 是十分懦弱、逃避现实的表现。中国传统文化对自杀的态度实际上是多元的, 有些自杀行为被社会文化所肯定, 如丈夫去世后的妻子自杀被认为是节烈的表现; 另一些自杀行为则受到社会文化的歧视。社会文化对自杀的不同态度, 显然会对自杀率产生一定的影响。社会心理因素的研究显示, 社会不稳定、政治危机、贫困, 社会关系恶化以社会心理刺激的形式作用于个体, 在个体素质不良或刺激过于强大的情况下, 导致个体精神崩溃, 成为自杀的主要原因。所以, 研究自杀问题, 应当视自杀为一种社会现象。

近年来有些学者研究自杀未遂或自杀身亡的生物学改变, 发现自杀的根本成因在于脑干5 - 羟色胺下降, 1 7 - 羟类固醇升高, 而导致各种思维判断紊乱, 对生活事件产生错误观念和错误的思维方法, 出现无望、无助、无能的" 三无" 思想, 走投无路而自杀。

敢唱的精神

不管艺术品格如何, 那首《常回家看看》的歌一时风靡传唱, 几乎给全社会引出一个父母孤独的话题。现在的人们高频率地工作, 有人就把" 孝" 忘了。在物质尚不匮乏的社会里, 常回家看看, 有时对父母来说也成了一种奢望, 当子女的很不应该。眼下对孝的宣传相对不多, 无论是歌还是出版物。仿佛没有太夸张。

记得小时候常看小人书, 常见讲孝的。当然, 不怎么近情理的" 二十四孝" 被当成封建糟粕" 横扫" 了, 而且只要" 在灵魂深处爆发革命" 了, 就一时把孝变成了宣传空白。后来报纸上还是提倡孝敬老人的, " 五好家庭" 将此作为评比条件正说明全社会的重视。当年有本写历史人物闵子骞的小人书, 用他的名字在济南命名了一条街, 也就加深了印象。闵子骞小时母亲死得早, 在外地工作的父亲给他娶了个后娘, 一连添了两个弟弟。一次他陪不时常回家的父亲串门, 冻得一双小手竟抓不住马车上的缰绳, 父亲一摸他的衣服" 手感" 不对头, 鼓鼓的看着很厚, 却没有棉花, 好像飞絮之类。果然是。父亲回家再看另外两个儿子的衣服, 发现看着比闵子骞的要薄, 却是上好棉花缝制的。他顿时大怒, 要" 休" 了后妻, 闵子骞则哭着为继母求饶, 说：" 我连继母都失去了, 其他的弟弟不是连薄衣也没有了吗? " 这是闵子骞不计前嫌于虐待自己的继母的一个历史故事。对继母能如此, 而况对生父生母呢?

孝敬父母从根本上说是人性反映。人本应有人性, 所以, 一个孝字是从基因和染色体中带来, 与生俱有。不过总有个别, 因而对某些" 个别个" 二奶"

”仍需要及时地提示。比如对包了１２却“没有钱”奉养母亲的“个别”就要提示，甚而警示。古人有句话是先王之孝也，色不忘乎目，声不绝于耳，心志嗜欲，不忘乎心”。这大概是说，一个人从肉体上的器官到心理上的欲望应该无时无刻不牢记父母的养育之恩。父母是自己的来源，被斥骂为“从石头缝里蹦出来的”，也是来源，不过不是人的来源。无来源的钱叫黑钱，无来源的东西叫赃物，无来源的人不能立户籍。小时候惹俺娘生气，老人被气极时就骂：“老天爷打雷劈了你！”老天爷代表的是毋庸置疑的道德公正，所以也就敬畏，也就被“提示”、“警示”自己去找一找俺娘何以气极的原因，从而反思、反省，如果没有“人性”的原因也就仍然还是“人”，其他的原因属于调皮捣蛋或“不同见解”，老天爷是断然不会打雷“劈”你的。

其实，借助神以维护孝，属于一种蒙昧的无奈。老天爷对孝帮不上忙，能帮上忙的是人借助神对孝的认可，对孝的彰显。黄梅戏《天仙配》的董永，没有钱安葬自己的父亲，就卖了自己为地主扛活，以实现对父母的“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”。这样就感动了天上的七仙女，下凡嫁给他，还为他生了儿子。这出戏里的老天爷，也太世故，也太门第观念了，拆散了他们，没有对孝给予真正的“彰显”。可他们也是感动了天、感动了神的，这也说明孝的好报。而那包了１２个“二奶”不奉养母亲的“个别”，老天爷治不了他，能“治”了他的恐怕只有法律和他自己，他自己反思反省后的悔改。这对石头缝里蹦出来的“东西”很难实现，对人还是可以实现的。要实现，寄望于或说赖于道德培育的社会大环境。

有感于２００２年２月１９日《新民晚报》用整版篇幅介绍“董永故里”、“孝子之乡”《创新“孝文化”》的副刊专栏。正如专家说：“孝是古老东方民族解决世界性老龄问题的一剂‘偏’方，对解决家庭道德中存在的缺陷问题具有实践意义。”“董永故里”湖北孝感的市委书记张昌尔同时认为“孝文化是贯彻以德治国的一个结合点”，本文以为若以这个“点”形成舆论强势，当今确有意义。

想来那些无孝可言的“个别”不敢唱《常回家看看》。当他们敢唱而且能够唱得出泪来的时候，就不再是“从石头缝里蹦出来的”了，我们这个社会就不再有“个别”了，“孝”真正属于人类的基因与染色体中的了， “孝文化”就再没有什么理由复存。否则，就没个“俗”。有人说《常回家看看》这歌俗，俗是因为尚需要这俗罢了。

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