团体与团体才能相互依存
双赢作为现代人的一种生存理念、一种向往、一种心态, 其产生不是偶然的, 而是由其历史发展过程所决定的, 同时, 其产生也深受个人深层的心理因素所影响。
人类社会的历史发展过程就是一部人类智慧发展的历史。同样, 双赢思维的产生也是人类又一次智慧结晶的重组。
随着社会发展的步伐越来越快, 人类所面临的机遇与挑战也越来越多, 越来越复杂。在这种情况下, 人类突然发现, 摈弃对抗就是最好的生存方式。这种方式引出的理念就是双赢。惟有双赢理念, 人类与自然才能共存共荣, 同步发展; 惟有双赢理念, 国与国、团体与团体才能相互依存, 精诚合作; 惟有双赢理念, 人与人才能互惠互利, 利益共享; 惟有双赢理念, 人类才能有更广阔的发展空间。
而在传统的思维过程中, 人们所尊崇的游戏规则往往是" 胜者为王, 败者为寇" , 人们总是处心积虑地追求" 己赢" , 从来不管对方如何。
在这种观念的支配下, 竞争双方为了争取" 赢" , 往往投入大量的人力和物力, 倾人大量的钱物来对付对方, 这样的结果, 常常是两败俱伤, 谁也得不到利益。即使赢了, 也耗费了难以计数的财力和物力, 有时比输者更惨。因此, 改变传统的" 输赢" 观念, 树立一种全新的" 双赢" 观念成为现代社会生存与发展的必备素质。在这种情况下, 双赢思维的产生就成为一种历史的必然。
同时, 随着全球化思维模式的产生, 人们对" 输" 、" 赢" 的理解又更进了一步。
现代人认为只要有利可图就为" 赢" , 小利为小赢, 大利为大赢; 而那种耗费财力物力、顾此失彼的赢不叫" 赢" , 反叫" 输" 。这种输赢观念在人脑中的植入, 无疑改变了传统思维那种你死我活的残酷的竞争意识。如今的人类, 除少数抱着" 冷战" 和" 单边" 思维不放的人, 已深知要以良好合作、共同获利作为互补共赢的生存主题。在这个主题的定义里, " 成者为王, 败者为寇" 成了一种格格不入的思想, 因为人们知道, 斗场上的败者, 他总有一天会想方设法把战胜过他的人拉下马来, 让其成为更大的败者。与其如此, 何不走彼此利益共享之道呢?
在商业领域里也是如此。商业领域里的竞争是直接谋求更多利益的行为, 而传统意义上的商业竞争却往往只偏重竞争而不讲合作, 互惠互利更无从谈起。因此其时的商业争斗结局往往是血淋淋的, 而其过程也往往是不择手段的。这种竞争不仅对弱者、对败者极其残酷, 而且造成了人际关系的紧张, 人情也因此而冷漠。过去在西方, 金钱至上的观念导致拜金主义的盛行, 从某种意义上说, 是" 胜王败寇" 的竞争观念的恶果。随着我国市场经济的发展, 不健康的金钱观也在抬头。这种现象表现在竞争上, 常见有一家欢乐几家愁的现象。欢乐者以" 王者" 自居的同时, 将败者视为" 寇" , 这和求同存异的双赢理念自然是相悖的。
而反之, 如果我们在商业竞争中能放宽眼界, 倡导双赢规则和利益的共同分享, 提出" 我好你也好" 的口号, 我们就会和我们的朋友乃至同行们取得共同发展。因此, 利益共享不仅是人类追求幸福的必由之路, 同时也是人类发展的动力之源。就像面对一桌山珍海味, 我们可以设想一下, 是孤孤单单一个人吃一桌山珍海味快乐, 还是找几个亲朋好友一起分享这顿美餐快乐呢? 不言而喻, 当然是几个人一起说说笑笑共同分享乐趣更让人感到幸福了。
总之, 不管是从哪方面来说, 双赢思维都是新世纪人类文明的进步, 社会的发展使人们认识到" 你死我活" 的独占欲望其结果只能是一无所有, 终会遭致比以前更坏的境遇。而双赢思维则改变了这一状况, 使人们去追求人与人或人与自然之间一种更好的、和谐的共处方式。当然, 它不是逃避现实, 也不是拒绝竞争, 而是以理智的态度求得共同的利益。因此, 对人而言, 双赢的态度是积极的, 它的精神是奋进的, 它拒绝消极回避、悲观无为的思想, 而以积极向上的心态求得预期的目的。
统治阶级只准日本与荷兰保有关系
德川家康为捍卫日本的封建秩序, 曾在给西班牙总督的信中明确指出：" 吾国乃神国也, 尊神崇佛, 始自日本肇国, 佛即神, 神亦佛, 两者同一。固君臣忠义之道, 坚守国家统一, 乃吾日本向神誓忠及崇仰神之明证也。……仁、义、礼、智、信之理, 亦皆含于神意之中。此乃与贵邦实为相殊者也。" 两种伦理观、信仰观的" 相殊" , 必然带来相互冲突与碰撞, 日本封建统治者为维护其封建秩序, 采取了一系列的禁教活动, 并导致发生了日本历史上空前绝后的岛原天草天主教徒武装大起义。
禁教, 是早期日本传统文化与西方文化冲突碰撞的后果和日本最初的对应方式之一。
明治维新前夕, 日本传统文化与西方文化冲突、碰撞的另一集中体现是对" 兰学" 者的镇压。所谓" 兰学" , 即" 洋学" 的特定称谓; 而" 兰学者" 就是从事西方文明研究并传播西方文化的人。
在封建社会末期, 由于统治阶级只准日本与荷兰保有关系, 便出现了一批从事荷兰语研究, 并通过荷兰语了解、宣传西方文化的学者。他们使兰学在江户、大阪、名古屋、长崎等城市迅速传播开来, 其传播之迅速正如兰学者杉田玄白在《兰学事始》中形容的那样, 兰学" 如一滴油入水池, 迅即布满全池" 。
兰学者把欧美先进的天文学、地理学、医学、动植物学等自然学科领域的知识传入日本的同时, 他们也受到了西方文化中价值观、平等观、道德观以及哲学思想的影响, 出现了一批以西方文化为武器, 批判封建文化的学者。中国的儒学是日本传统文化的一个重要组成部分。兰学者海保青凌就大力抨击儒家的公式主义, 他认为：" 大凡儒者多为经济所蒙蔽, 双目毫无所见, 只讲蠢话。……儒者先生讲礼乐虽滔滔不绝, 但于今日何用, 故一谈政事, 则畏缩墙角, 默默无言。" 而兰学者司马江汉不仅赞美西方的科学技术, 认为在西方各国都能" 学格物穷理, 不为大话空言, 虚谈妄说……且万巧精妙, 为他州所不及" 。他还用西方的人类平等观念, 抨击日本的封建等级制度。他认为西方国家, " 贵者天子侯, 卑者农夫商工, 然若由天定之, 同为人也, 非禽兽鱼虫" , 在日本也应" 上至天子、将军, 下至农工商、非人、乞丐, 皆人也" 横井小楠则针贬日本的封建政治制度, 赞扬欧美的政治制度。他赞扬英国的政治制度时说：" 在英吉利, 政体一本民情。官吏之所行, 无论大小, 必议于民。随其所便, 不强其不悦。" 在赞扬美国的政治制度时说：" 在墨( 美) 利坚……全国大总统之权柄, 让贤不传子, 废君臣之义, 尽收公共和平为务。政治治术, 以至于其他百般技艺、器械, 尽地球上称善美者, 悉取为己有, 大扬好生之仁风。" 甚至, 他还提出了" 天下之人才共理天下之政事" 的主张。本多利明则针对日本的" 华夷" 思想、闭关锁国、封建割据进行了批判。他主张建立统一的中央政权, 废除封建身份等级制, 不按身份贵贱高低选用人才。
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