流口水的兔子

晋文公退避三舍看似实现诺言

进退是紧密联系在一起的, 要进中有退, 退中当有进。从更大范围来看, 进退又是相对的, 以退大事的一种眼光和魄力。从古到今, 以退为进成为了一些仁人志士求生存和求成功的有利战术。" 退避三舍" 是出自春秋时期的一个著名的成语, 也是当时的一个以退为进的谋略故事。

晋文公即位以后, 整顿内政, 发展生产, 把晋国治理得渐渐强盛起来。他便向中原扩大自己的势力, 争夺霸主地位。这时, 齐国国势已大不如以前, 南方的楚国乘机把中原黄河以南的地方都变成了自己的地盘, 大有替代齐桓公成为霸主之势。这样, 晋楚两国之间发生了利害冲突。

公元前6 3 2 年, 晋文公采纳了中军元帅先轸的计谋, 离间了楚国与齐、秦的关系后, 又离间了曹、卫与楚的关系。楚成王被激怒, 立即令成得臣率军北上, 征伐晋国。

楚军一进军, 晋文公立刻命令将士们退避三舍。将士们大惑不解, 他们认为, 晋军的统帅是国君, 对方带兵的是臣子, 哪有国君让臣子的道理。晋臣狐偃解释说：" 楚王曾经有恩与国王, 他这样做, 是为了实现他当年的诺言, 国王曾在楚王面前答应过：要是两国交战, 晋国情愿退避三舍。如果今天国王言而无信, 我们就理屈了。"

晋军一口气后撤了九十里, 到了城濮才停下来, 布置好了阵势。楚国有些将军见晋军后撤, 想停止进攻。可是成得臣却不答应, 一步盯一步地追到城濮, 跟晋军遥遥相对。成得臣还派人向晋文公下战书, 措辞十分傲慢。晋文公也派人回答说：" 贵国的恩惠, 我们从来都不敢忘记, 所以退让到这儿。现在既然你们不肯谅解, 那么只好在战场上比个高低了。"

晋楚之战爆发。两军才一交手, 晋军统帅指挥军队假装败退, 还在战车的后面挂上树枝, 扬起一阵一阵尘土, 显出慌忙败退的样子, 把楚军引进埋伏圈。晋军的中军精锐, 猛冲过来, 向楚军拦腰杀来, 结果楚军被杀得七零八落, 大部分被歼灭。成得臣见势不好, 急忙收兵回撤, 好不容易才逃出重围。成得臣战败后, 觉得没法向楚成王交代, 就自杀了。晋军占领了楚国营地, 晋文公借此机会会合诸侯, 订立盟约, 当了霸主。

晋文公退避三舍看似实现诺言, 更重要的还是军事上的需要。晋军以退为进, 避敌锋芒, 疲惫敌军, 这应该说是晋文公动用了以退为进的战略。

日本传统文化与西方文化冲突的前沿

在伦理观、道德观、价值观方面的融合。" 文明开化" 运动, 使西方的伦理观、道德观、价值观也进一步冲击日本传统的伦理观、道德观和价值观, 通过冲击和融合, 形成了日本近代的伦理观、道德观和价值观。

知识人站在日本传统文化与西方文化冲突的前沿, 因此, 日西文化的融合在他们身上也往往最为集中地体现出来。这种文化的融合体现, 就是表现在他们身上的西方文化和日本传统文化的" 一体性" ( 或" 两面性" ) , 既有西方文化的成分, 又有日本传统文化的成分。如西村茂树一方面把日本固有的传统道德视为立国之本, 认为如要" 保持本国之独立, 并扬国威于外国" , 除" 发扬智仁勇, 即道德" 之外, " 别无他策" 。极力主张保留日本的传统道德。而另一方面, 他又参加近代日本思想启蒙活动, 在《明六杂志》上发表多篇文章, 肯定欧洲文明的先进性曾在文明开化运动中起过积极作用。西村在《明六杂志》发文表示不拒绝西方文化中的伦理道德观, 写了《文明开化解》《自主自由解》等著述, 鼓吹文明开化论、民权论, 提倡西方近代" 天赋人权" 和自由思想。此外, 他还希望通过" 采取二教( 指洋学和儒学) 精华, 弃其糟粕" , 以" 合成" " 天地之真理" 通过洋学之精华和儒学之精华的融合, 才能形成" 日本道德的基础" 。

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晋文公退避三舍看似实现诺言

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