隋唐时期蜡染布料已驰名全国

       布依族主要分布在山川秀丽、风光如画的贵州省西南部以及安顺地区和贵阳市, 人口2 5 0 万多。布依族的村寨多依山傍水或建于河谷平坝之上, " 干栏" 式的楼房富有地方特色。布依族人穿着洁净淡雅、庄重大方。男子穿对襟短衣和长衫, 包蓝色或白底蓝方格头巾。妇女大都穿右大襟上衣和长裤, 或套镶花边短褂, 或系绣花围腰, 也有着大襟大领短袄, 并配蜡染百褶裙的, 节日里还配戴各种银质首饰。

       布依族妇女的蜡染工艺历史悠久、色彩艳丽、图案多姿、风格鲜明, 驰名中外, 为畅销国内外的艺术珍品。蜡染是一种以蜂蜡绘图的传统印染技术, 工艺十分讲究。先是用帚形蜡刀蘸蜡将花纹图案画在白布上, 染色后再水煮脱蜡, 脱蜡后便现出花纹图案。传统图案有茨藜花、珠子花、涡状和波状花纹、菱形连锁式、对称式等各种几何图形, 颜色以蓝白色为主。现在还能套染出多种彩色图案, 工艺也相对更为复杂。蜡染布料多用来做衣裙、窗帘、坐垫、壁挂、台布等日用工艺品。据历史记载, 秦汉时布依族就有" 绘花于布, 而后染之, 去蜡则见花" 的描述, 隋唐时期蜡染布料已驰名全国, 至今在北京故宫仍保存着1 1 世纪和1 7 世纪的蜡染文物。

       布依族文化艺术丰富多彩。民间流传的口头文学有民歌、故事、神话、寓言等, 以民歌最有特色。戏曲以地戏和花灯剧最有名气, 其中地戏在春节时演出, 用布依语演唱, 一般不搭戏台, 在平地上演唱, 因而得名" 地戏" 。另外还有音乐、舞蹈、工艺美术等, 都有较高的水平, 有的甚至在国内外享有盛名。

       姊妹箫是布依族人的传统乐器, 由两支长短粗细不一样的竹箫组成。每支竹箫有四个或五个音, 其中一支的音调比另一支的音调要高, 吹奏起来高低音分明, 音色和谐圆润, 优美动听。因此, 布依族青年非常喜欢吹姊妹箫。它可用于独奏, 又可用作伴奏。每当月明星稀之夜, 青年男女们便三个一群、两个一伙相聚一起, 吹上几支动听的小曲, 使生活增添了更多的情趣。

       姊妹箫的来历还有一段动人的传说。很早以前, 南盘江边住着一家布依族人, 家中有七姊妹, 人人勤劳, 个个心灵手巧。每年秋收后就在竹楼上纺纱织布, 并用七根楠竹竿晾纱线。楠竹竿清香四溢, 引来蜜蜂满楼飞。一天, 一只黄蜂在第一根楠竹竿上蜇了一个小孔, 接连七天七根竹竿上各被蜇了一孔。南盘江的江风徐徐吹进竹楼, 那七根竹竿竟然发出优美的声音, 七姐妹陶醉于这优美的乐曲之中, 一天的劳累也随之烟消云散。她们学着黄蜂的办法, 做成七孔箫, 劳累休息时便吹奏起来, 心情也特别舒畅。由于七孔箫是七姊妹做成的, 所以后人便称之为" 姊妹箫" , 并一直流传至今。

       关于存在是否一个谓词的实质

       传统逻辑与事实本体论是密切相关的, 或者说, 传统逻辑假定了事实本体论, 而现代逻辑由于其形式化方法, 使得它与事实本体论完全脱离了直接联系, 将事实本体论问题变成了" 本体论承诺" 这样一个语言问题, 从而彻底摆脱了传统哲学认识论。也正是这一点, 现代逻辑一方面较传统逻辑更为抽象, 更为远离现实, 另一方面, 它也更具有思维创造性, 更符合现代逻辑的本性和发展要求。从某种意义上讲, 可以认为, 现代逻辑之所以较传统逻辑更为精确、包容量更大、发展更快, 其中的一个原因就是通过形式化方法, 使自己更远离了事实本体论, 从而也就更具有自己的特色。

       与本体论和逻辑密切相关的一个问题就是所谓的" 存在问题" , 这个问题简单地说就是" 存在是否是一个谓词我们知道, 谓词通常有两种意思, 其一是语法谓词, 其二则是逻辑谓词, 所谓语法谓词, 就是该词在语法上处于谓词的位置, 所谓逻辑谓词, 则是指该词不仅处于谓词的位置, 而且具有一般谓词的逻辑性质。毫无疑问, " 存在" 可以是一个语法谓词, 因为诸如" 上帝存在" 、" 老虎存在" 等句子都是语法上没有问题的, 所以, 关于存在是否一个谓词的实质就是存在是否一个逻辑谓词。

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