但他却保持着与催眠师的感应关系
催眠术是指催眠师诱导被试者进入一种特殊意识状态的技术。我们称类似睡眠的特殊意识状态为催眠状态。在催眠状态中, 被试者可以随着催眠师的指令产生感觉缺失或感觉增强, 产生遗忘或唤起早已遗忘的经历, 产生幻觉或负性幻觉( 视物不见, 听声不闻) , 或从某种非情愿甚至对自己明显有害的事情, 这是一种十分神奇而又具有吸引力的现象。近几十年来, 这一古老的技术进入实验室, 正在接受科学的研究和剖析。
催眠术可使被试者在催眠状态中出现各种躯体和精神方面的变化。不同被试者之间, 既可有催眠深浅程度的差异, 亦可有表现形式的不同。通常表现如下：
1 ．催眠性感应被试者一旦进入催眠状态之后, 与催眠师保持着密切的感应关系。此时被试者不再具有判断能力, 只是顺从地执行催眠师的一切指令。如果催眠者是一位医生, 正好利用这种独特的感应关系对被试者施加影响, 进行治疗。
2 ．催眠性睡眠这种睡眠类似正常睡眠, 但不是正常睡眠。虽然在催眠性睡眠中也可以全身松弛、双眼闭合, 甚至还有鼾声, 但他却保持着与催眠师的感应关系, 他能感受到催眠师的一言一行。不过催眠性睡眠是可以移到正常睡眠的。
3 ．催眠性躯体变化催眠状态中可出现肌肉颤抖, 甚至痉挛发作。僵硬的肌肉可支持被试者长时间维持一个不舒服的姿态, 如蜡样屈曲或头部悬空。皮肤可出现红斑、疮疹和水疱。并常常出现躯体的麻木和痛觉缺失。
4 ．催眠性幻觉催眠状态下可出现各种幻觉, 包括幻听、幻视、幻嗅、幻味、幻触等。幻觉可以是自然涌现的, 亦可在催眠师的诱导下出现。催眠状态下还可产生负性幻觉, 即对客观存在的形象与音响, 视而不见, 听而不闻。
5 ．催眠性记忆改变在清醒状态下已被遗忘的事件, 可以在催眠状态中重新唤起, 据说这是心理压抑被解除的结果。另一方面, 被试者又可根据催眠师的指令, 遗忘或亲身经历某些事件
6 ．后催眠暗示催眠师指示处于催眠状态中的被试者, 醒后某日某时去做某事。即便被试者已解除催眠状态, 但届时仍去执行指令。被试者不知道指令是来源于催眠师, 也不明白为什么要那样去做。
关于催眠的许多理论尚不清楚。目前对催眠术的研究现状有如下几个方面：
1 ．催眠的暗示性起初靠注射安眠药才能睡的人, 如果相信每次注射的都是同一种药物, 那么最终可以通过注射生理盐水进入睡眠。这就是暗示作用, 其实质是患者的信念和期望。大多数实践结果证实, 被试者的信念和期望是催眠的关键因素。如果一个人对催眠术抱着怀疑态度的话, 那么催眠师对他是无能为力的。2 ．催眠的心理性大多数人认为, 催眠与某些心理特征有关。如有人认为, 一个人能否被催眠, 关键在于被试者的暗示性, 而不在于催眠师的技巧, 而这种暗示性则是与癔症的心理素质基本相同。有研究指出, 与催眠性有关的惟一心理品质是智力, 智力越高, 越易被催眠。
3 ．催眠的绝对服从性处于催眠状态中的被试者是否完全丧失判断能力, 是否毫不犹豫地执行催眠师的一切指令, 这是一个正在争论的问题。有人通过对照研究发现, 被深度催眠的人会听信催眠师的指令去触摸令人恐怖的响尾蛇。因而他们得出结论：处于催眠状态中的人失去了对行为后果的判断, 既可把自己置身于危险情境之中, 也可作出对他人有伤害的行为。
4 ．催眠的神经生理性在催眠状态下进行脑外科手术, 当医生偶然触及患者脑部的海马区域时, 患者会突然觉醒。于是有人提出催眠是通过边缘系统及网状结构的功能变化影响大脑皮层的; 还有研究者从催眠状态下的脑电图中发现一种" 电阻塞" 现象。尽管如此, 对催眠现象的本质的认识至今尚无突破性的进展。
我国民族之骏马奔腾的蒙古族
蒙古族是我国北方一个历史悠久、勤劳勇敢的民族, 现有人口4 8 0 万以上, 主要分布在内蒙古自治区和新疆、青海、甘肃、黑龙江、吉林、辽宁等省区的蒙古自治州、县。其中以内蒙古自治区人口最为集中。
蒙古族人从小在马背上长大, 对马有一种特殊的感情。他们不仅会养马、骑马, 而且也是驯马能手。比赛用马经过了他们的特别训练。这种马不仅善于长途奔驰, 而且能领会骑手的意图, 快慢能根据骑手的指令进行。不仅如此, 蒙古族人民在富饶美丽的草原上世代相传, 创造并形成了本民族的优秀文化和传统习俗。
在蒙古人中, 蒙古包" 靠不得" 。传说有一位老人做了一个美丽而又奇怪的梦, 说自己的小孙子娶了皇帝的女儿, 从此他家便由穷变富了。为实现这个美梦, 老人带上一只鸟, 一只狐狸和一只狼去见皇帝。快走到皇帝住的蒙古包的时候, 皇帝却放出咬人的骆驼、吃人的狗和公马仔, 老人毫不示弱, 也放出带去的鸟、狐狸和狼与之相斗, 自己却走向正靠在蒙古包上看热闹的美丽公主, 把她背回家去。直到现在, 蒙古族人保留着这种习俗, 不让孩子, 特别是姑娘们背靠着蒙古包站着。
蒙古包是蒙古族牧民的住房。" 包" 是" 家" 、" 屋" 的意思。蒙古包古时候称为" 穹庐" , 又叫" 毡帐" 或" 毡包" 。它有大有小, 四周用条木结成网状圆壁, 壁上留木框门, 用椽木组成伞骨形圆顶, 再盖上毛毡, 顶部和四周用绳索勒紧, 顶部中央留有圆形天窗。蒙古包不仅能有效地抵御雨雪风寒, 还易于拆装, 非常适合于游牧民的迁徙生活。现在牧民们还在毛毡上加盖一层白帆布, 使蒙古包显得更加美观耐用。由于蒙古包不像砖房那样坚实, 所以不宜倚靠。
蒙古族人民还创造了经久不衰的民歌。蒙古族民歌, 有长调和短调两种体裁。长调民歌字少腔长, 嘹亮悠扬, 节奏也比较自由; 短调民歌节奏较有规则, 节拍比较固定, 抒情或叙事都很深入细腻。另外还有嘹亮悠扬的祝酒歌、情歌和婚礼歌。这些民歌充满着浓郁的草原生活气息, 表达着蒙古族人民对生活的无限热爱, 对美丽草原的无限深情。
" 那达慕" 大会是蒙古族的传统盛会和节日。" 那达慕" 是蒙古语娱乐和游戏的意思。" 那达慕" 大会在每年的七、八月牧草繁茂、牲畜膘肥体壮的季节里举行。这个大会虽有很多项目, 但以摔跤、赛马最为壮观, 吸引着成千上万的蒙古族同胞。
摔跤是蒙古族历史悠久的传统体育活动。它不分体重等级, 也不计时间, 一跤定胜负。比赛时不许抱腿, 不能搞危险动作, 除脚掌外, 身体的任何部位着地都算失败。蒙古族摔跤手身材魁梧, 上身穿镶有铜钉的黑色摔跤衣, 下身穿白色肥大的裤子和绣有吉祥图案的套裤, 脚蹬蒙古靴, 胸前佩戴着红绿色布条。出场前双方各自以歌声相请, 文明礼貌。然后各自跳跃着进入场地。他们展开双臂, 上下摆动, 两腿高高抬起, 似雄鹰一般, 显得英武矫健。
摔跤比赛的最后获胜者有丰厚的奖品, 但人们更看中的是获胜者取得的荣誉。在当地, 最后的胜利者要被誉为" 勇敢的摔跤手" 。这是个非常了不起的称号, 因为蒙古族同胞把" 勇敢的摔跤手" 看成是他们心目中的英雄。
" 那达慕" 大会上的赛马更是一项吸引人的活动, 其场面十分壮观。赛马主要有" 压走马" 、" 赛跑马" 两种。压走马是马的前后蹄交错前进的一种技巧赛马, 由参赛人骑在马背上控制马的步伐。比赛时以马走得快、稳、姿势优美等几个方面来决定胜负, 多为中年人参赛。赛跑马也称竞速赛马, 主要是比马的速度和耐力, 跑马的步伐是四蹄成双地奔跑, 最先到达终点者为优胜者。骑手多为青年人。
赛跑马比赛时, 骑手们穿着蒙古袍, 脚踏马靴, 头上扎着彩巾, 腰间系着艳丽的彩带, 英姿勃勃地骑在马上, 在起跑线上一字排开。一声令下, 骑手们催马扬鞭, 你追我赶, 奋勇争先。数十匹赛马如同旋风一样卷进绿色的大草原, 留下一条迷漫着尘土的彩带, 展现给人们一幅壮观的画卷。最先到达终点的骑手, 被视为草原上最优秀的健儿。这是骑手们梦寐以求的最高荣誉。
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