从社会变革热情上
显然, 从哲学理论建设上, 从社会变革热情上, 都决定了康德之所以将道德形而上学视作高于自然形而上学的原因所在。那么, 康德又是如何具体来构建其道德形而上学的呢? 我国西方伦理学学者万俊人认为所谓道德形而上学, " 即是指以某种先验既定的普遍性原则、观念或人性实体为出发点, 来建立一种超经验的普遍道德原理, 表现为绝对主义的方法论追求" 。
照此理解, 康德即为此种道德形而上学的典型, 他以纯粹实践理性为基础, 对道德的先验原则、命令作了探讨, 而不涉及伦理内容, 所以又可以称之为一种形式主义的元伦理学。康德认为, 道德原理完全出自纯粹理性本身, 它是先天的, 具有至高无上的尊严。真正纯粹的道德规律, 只存在于纯粹的哲学之中。因为只有纯粹理性中的实践理性才规定着意志, 规定着它的最终的和完全的目的。善良意志和自由意志则是纯粹理性实践运用的必然产物。善良意志不是唯一的善, 却是最高的善, 是一切东西的基础和条件, 它表现为绝对命令, 具有完全的自律性, 即独立于一切具体条件之外的, 既不来自经验也不受经验制约。这种自律性也就表明了善良意志本质上是一种自由意志, 它不受因果性支配。
不过, 自由并非无规律, 而是具有不变的规律的因果性, 它是另一种规律。这在康德那里表述为一种" 无可逃脱的循环" ：由于人们在目的序列中是服从道德规律的, 所以人们必须认为自己在作用因的序列中是自由的; 反过来, 由于人赋予了自身以自由, 所以又必定将自己想成是服从道德规律的。
在康德看来, 意志自律、意志自由是德性力量、德性自主的先验哲学基础, 而善良意志就是道德哲学的最高原则。康德指出, 道德形而上学必须谨慎地清除一切经验的东西, 以便知道纯粹理性能做多少事情, 实际上, " 形而上学必须是个出发点, 没有形而上学不论在什么地方也不会有道德哲学" 。假如离开了道德形而上学, 就无法找到正确评价的最高标准, 道德自身就会受到各种败坏。在道德经验中, 只是" 合乎道德规律" 还不够, 这是由于有时候合乎道德的行为并非出于道德的理由, 道德形而上学要解决的就是" 出于道德本身" 的纯粹思想的实践活动和规则, 它所研究的" 应该是可能纯粹的意志的观念和原则, 不是人的一般意愿的行为和条件" 。质言之, 道德形而上学原理的主要目的就是" 找出并确立道德的最高原则" , 它自身一定要具有绝对的必然性。
作为道德行为约束的根据, 它" 既不能在人类本性中寻找, 也不能在他所处的世界环境中寻找, 而是完全要先天地在纯粹理性的概念中去寻找" 。在康德看来, 这是一种意图完整、和其他道德研究全然不同、独一无二的工作。其结论就是, " 限制知识, 以便给信仰留下地盘" , 承认物自体的存在和意义, 肯定上帝存在、意志自由与灵魂不灭虽不能作为知识的对象, 但可通过实践理性的信念、信仰, 确证其存在的真实性和意义。
以奇应变的艺术
所谓" 以奇应变" 的艺术就是企业采取一些别具一格、异乎寻常的做法来适应市场变化。《孙子兵法势篇》中说, " 战势不过正奇" , " 以正合, 以奇胜" 。可见, " 奇" 与" 正" 是相对称而言的。凡是超出常识、常规的都可称之为奇。" 赤壁之战" 中的" 火攻" , 就是超出" 水火不相容" 的常识、常规而称奇的。事实上, 只要人的思维突破原有的框架, 奇谋就脱颖而出。当然要做到出奇制胜也决非易事, 此处的" 奇" 必须是与市场相适应的" 奇" , 而如果仅仅是为了" 奇" 而寻奇、猎奇, 那么也达不到理想的效果。
美国石油大王阿曼德哈默, 曾于2 0 世纪2 0 年代初期的苏联经营租让企业业务。在他结束这段经营准备回国时, 意外地发现在美国只售二三美分的铅笔, 在苏联每支却卖2 6 美分, 而且相当难买, 他联想到苏联正在搞" 扫盲" 运动, 觉得这是个赚钱的良机。他征得政府许可后, 日夜兼程地赶到德国纽伦堡, 设法雇请技师, 购买设备, 在苏联办起了年产量高达一亿支的铅笔厂, 不仅满足了苏联市场的需要, 还赢得了可观的收入。这样, 一个在铅笔制造业中从未做过的人, 却一夜之间成了" 铅笔大王" 。
希腊船王的发迹也是以奇制胜的。奥纳西斯刚在希腊企业界崭露头角, 却正赶上资本主义世界的经济危机。奥纳西斯坚信：物价暴跌是暂时的, 过一段时期后就会回升, 甚至暴涨, 今天买来便宜货, 来日必得巨利。使人惊奇的是, 他既不买黄金, 也不买股票, 更不买不动产, 只买了已被遗弃在" 基地" 上的艘货船。几年后, 第二次世界大战爆发, 奥纳西斯的船只变成" 乳动金矿" , 不久, 他就成了著名的" 希腊船王" 。
总之, 企业要兴旺、要发展, 奇思妙想是必不可少的。
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