西装是有穿着标准的
1 9 世纪2 0 年代, 美国的布鲁克布拉兹, 以西装轻便新颖的最初设计取代了1 9 世纪英国上流阶层的绅士们所穿的燕尾服, 并一直盛行至今。
其代表式样及与衬衣、领带的搭配, 主要有三种风格。即雅皮士式、美式、欧式。以后又逐渐出现了两排扣及三排扣, 辅助以领部的变化, 成为上班族男士的主要服装。
西装局部穿着要点
西装逐渐成为上班族的制服。得体的穿出自我, 在最重要的事业上层示出一份轻松与信心。
那么, 怎样才能穿得更得体呢?
其实, 西装是有穿着标准的。如领口大小, 袖子的长度, 身长等等。如果连这些最起码的标准也不了解, 西装自然也是穿不合体的。
袖长在腕关节上1 . 5 - 2 厘米。过长就是中山装的袖长了。
此外, 肩部应尽量稍宽一些, 以双臂弯曲上抬时, 肩部无紧绷感为佳。
在式样的选择上, 单排扣的西装是较普遍的一型, 而双排扣的一型若穿到办公室产生一种古典型, 在搭配技巧上也比较困难, 若能搭配领尖附有小扣子的衬衫及粗斜纹的领带, 感觉会轻松些。细花纹的领带则能体现出男士优雅的气质。
长裤、裤脚及鞋的搭配也是应当注意的。
与裤子相配的上衣要松一些。站立时, 裤脚刚好在鞋跟上, 过长或过短都会让人看了不舒服。
若是想使腿看起来长些，就应使所选择的皮带与长裤的颜色搭配得当。
西装与衬衫的搭配
衬衫的花样是千姿百态的，但至今其样式并无多大变化，这已成为男士服饰的重要一环，注意了时间、地点、场合，才能与西装构成最完美的组合。
与西装相配的衬衫在穿法上也应注意。如：背后正中间处，必须露出1.5厘米左右的衬衫领。同样，站立时，将手垂直，衬衫袖口也需要露出1.5-2厘米，这样，不但可以保护西装领口与袖口不容易被弄脏，还是人们衡量某个人西服是否得体的重要标准，千万不可马虎。
领带
领带一定要打得正确，才使人显得精神，整齐大方，否则，使人感到邋遢，甚至有些“土气”。
另外，诸如作为艺术品的“珍珠领带”绝不能作为领带佩戴，因为“珍珠领带”只是一个家庭装饰品。
袜子与鞋
如果是参加涉外会见或是某些庆典等场合，一套讲究的西装，必须搭配西装皮鞋和袜子，优雅的风采自然会提高了你的气质。但是记住，穿深色西装和深色皮鞋的时候，绝不能穿浅色袜子，尤其是白色的。曾经有一家外国公司在他们的“赴华出差指南”里提到，在和穿白袜子的人接触时，不必太费时间，他们大多是一些没有高级身份、没有决定权的“低层人士”。
男士服装的颜色、搭配及效果
满视野的人群，却只有几种单调的颜色。你的感觉会是怎样的呢？
尽管随着市场经济的浪潮，服装的色彩日渐丰富，却也由于服装本身的配色、或穿着者缺乏对色彩搭配了解，而使得穿在身上的色彩不协调，成了人们笑谈的话题，同时也使不少人望而生畏。
其实，不论是西装、领带、毛衣、衬衫，还是夹克、外套、西装大衣，甚至牛仔装、运动装，表现不同意义、体现不同风格的色彩、款式，都能通过精巧的组合，奥妙的搭配而展示出你最优雅的素质。
小论父范与伪父范
唐代大诗人韩愈在《荐士》一诗中有“鹤翎不天生，变化在啄抱”句。形容鹤的诞生是经过孵化而后才长出了羽毛。啄抱，指孵卵成雏的过程，喻培养。凡培养，就要付出对被培养者的爱。无论是鹤还是其他自然界的生命，培养始自于生命幼小之时。就人类而言，当呱呱坠地，在一个家庭之中温馨于父母之爱，渐渐长成之后，就要取益于社会，不仅要成人，而且要有知识，至少要有用。
一位老前贤陆桴亭说：“教小儿 ，不但是出就外傅谓之教，凡家庭之教最急。……当其知识乍开时，即戏教以打人骂人，及玩以声色玩好之具”，这很不对头。从孩子的头脑有了记忆时，开玩笑地教他打人骂人，让他玩与歌舞、声色、享乐相关的一些玩具，也是家长极坏的示范。家庭是个小单元，社会是个大单元，社会培养的责任，应大于家庭培养的责任，但家庭不给孩子打下好基础不行。
古时候的学庠，现在叫学校、学校的管理部门，体现的是社会责任。“南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论”，是唐代另一位
大诗人柳宗元《行路难诗之二》中暗喻或说直言批评拥有权力的人不重视对人才培养的两句诗。“南山”，似指国家或国家教育部门；“栋梁”，指各类有用人才，南山上的栋梁之材越来越稀少，爱护培养他们又有谁来关心？“稀少”的原因恐怕正是社会原因。
家庭要对孩子树立和承担起“父范”责任，社会同样要对孩子树立和承担起“父范”责任。何谓“父范”？用孩子的眼光，望之弥高，而且益于身心成长，又有孩子的孩子益于身心成长，复对前头的人望之弥高的那个“样子”，就叫“父范”。
父范首先当给后代人以关爱和疼爱。
鲁迅先生就是“样子”。他很疼爱儿子，有人曾经讥笑他，似乎是说，你这么一个有社会影响的“公众人物”，也时时不忘“啄抱”？过头了，过头了。
据说鲁迅的《答客诮》一诗，就是在这个背景下写出来的：
无情未必真豪杰，
怜子如何不丈夫？
知否兴风狂啸者，
回眸时看小於菟。
“於菟”是中国古代楚国的方言，指老虎。“小於菟”指小老虎，“狂啸者”指大老虎。虎是一种猛兽，俗称兽中之王，性情暴戾。老虎都知道疼爱小老虎，人世间的英雄豪杰怎么就不知道疼爱自己的孩子？
这样的“诮”，也实在不经一“击”。
然而有一个重要事实不可以“淡出”，那就是鲁迅并非耽于对亲子的一己之私，而不去树立和承担社会的“父范”责任，并且无时不在“尽教育的义务”。他的《随感录二十五》、《我们现在怎么做父亲》，还有许多不尽列举的专论，也无时不在尽“父范”的“教育的义务”。
对于任何一个社会中的伟大的人，都决不会把 “父范”限定于间阎之间。比如历代家训，至少是古往今来颇有名气的家训，与之共享这“训”的，岂不是社会？
自“鼻祖”级的北齐《颜氏家训》，到当今著名的《傅雷家书》，皆为全社会的父范，全人类的父范；而诸如开发启蒙人的初始智力的《三字经》、《千字文》，清人丁福保的《少年进德录》等等，也与历史上林林总总的父范一样，影响着一代又一代人的价值取向，其初衷也是从教育嫡亲后裔开始，然后惠及邻里，惠及社会，而后成为人类父范的。
这就是说，由家庭小单元及至社会大单元，对相对真理的智慧阐述不囿于某一姓氏。纵然是某一姓氏的个体的创造，统统归之为全体人类社会。有了这个基点，才是父范的起点，大哲大圣的起点。这样的起点，正是社会责任的起点。
据此，“社会责任”不允许“伪父范”的出现，更不允许“伪父范”的泛滥。
何为“伪父范”？对孩子的眼光惑以迷乱，无益于身心成长，又孩子的孩子损于身心成长，复对前面的人看着怪怪的“样子”，这个“样子”，就叫“伪父范”。
伪父范最显明的特点是无视社会责任，不负社会责任，惟用怪怪的人、怪怪的事、怪怪的物迷乱孩子的心志，其手段诡谲百般，除言传身教者流，危害更大的则 是利用各类画面的、字面的媒体，向孩子兜售其奸，具体说，色情、暴力、迷信诸类。 鲁迅怒道：“讲扶乩 的书，讲婊子的书，倘有机会遇见”，当然还指其他一些有害的、“思想是活着的”出版物，所以他耐着性子又说“不要皱起眉头，显示憎恶之状，也可以翻一翻”。可这“翻一翻”，是指对自己，是指成年人，是指有独立见解的人。因为他们“翻”的时候想着“治法”，“治法是多翻，翻来翻去，一多翻，就有比较，比较是医治受骗的好法子。”可我们的孩子“翻来翻去”则想不到也想不出“治法”，而是好奇，而是迷乱，而是“受骗”，受骗后的效仿，倘若如此，鲁迅自更发怒，会把声音提高八度：救救孩子！有时孩子遇到“伪父范”，往往并不能体察父范用心的良苦。有句老话叫“可怜天下父母心”，一是照顾孩子多有不到处，是可怜；孩子辜负了父母的希望，“恨铁不成钢”，也是可怜。因此，维护父范，涤荡伪父范，是人类应该承担起来的责任。这首先有赖于社会，及其管理者，及其公民。因为一切正直的人、具有良知和道德意识的人，都是父范。关心孩子，关心后代，是一切进步人类共同的职责与美德。最近翻译到我国的《法兰西书库?睿智系列》，其中一本名为《写给未出世的你》，也是父范的准备的提前，我们应该完全不是用调侃的语气，对作者说：“阿贝尔雅卡尔先生，谢谢啦，你为孩子们想得远啊！”
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