皮肤导电性能随之改变
1 ．肌电反馈疗法骨骼肌的活动是由中枢神经系统复杂的冲动引起的。这些冲动从脑、脊髓通过运动神经通路最终达到肌肉纤维, 出现相继的肌肉收缩, 当神经冲动减少后便出现肌肉松弛。伴随肌肉活动产生的电活动称肌电。肌电可通过贴附在该部皮肤表面的电极测得。
一些研究发现, 肌肉的紧张程度常常与人的整体生理惊醒水平有关。比如当一个人突然陷入险境时, 他不仅表现为全身肌肉紧张, 而且呼吸迫促, 心跳加快, 整体的警觉性增高。因此有人认为, 精神紧张与肌肉紧张是消长平行的。根据这一学说, 我们就可以通过松弛肌肉的训练达到缓解精神紧张的目的。
肌电反馈仪实际上就是一个肌肉活动的记录和显示装置。它通过电极将测得的肌电活动信号输入反馈仪, 然后放大、整合成声、光或数字显示在荧光屏上, 使我们能监测到自己的肌肉活动及其细微的变化。这些变化通常是正常感觉意识不到的。通过反复的体验或学习之后, 我们就能逐步领略到在什么情况下肌肉电活动可能增高, 在什么情况下肌电可能降低, 于是就掌握了调节肌肉紧张程度的方法。一旦有了这种前所不能的控制能力, 我们就能够随心所欲地进入肌肉松弛状态或肌肉紧张状态。肌肉松弛可以有效地对抗紧张、焦虑、烦恼。肌肉紧张有利于肌肉萎缩、肌无力的恢复。
肌电反馈疗法主要适用于治疗焦虑症、恐怖症、紧张性头痛、神经衰弱、更年期综合征、各种应激过度反应及某些心身疾病, 亦可作为养生保健之道。
2 ．皮电反馈疗法在紧张、焦虑、恐惧等情况下, 交感神经兴奋, 泌汗增加, 皮肤导电性能随之改变, 心情越紧张, 皮肤汗腺越多, 皮肤导电性越高。因此, 皮肤导电性能即皮电被看作植物神经激活水平和情绪活动的客观指标, 在监测情绪变化时具有一定的价值。皮电反馈主要适用于治疗焦虑症、癔症、神经衰弱、抑郁症及各种精神应激障碍。
3 ．脑电反馈疗法研究发现, 脑电的频率、波幅与行为有某些相关性。脑电反馈仪就是将个体觉察不到的脑电活动转换成直观的信号, 并让被试者理解这些信号的意义。在被试者体验到这些直观信号与各种心理状态之间的关系后, 学习按要求改变这些信号, 实际上就是随意控制脑电活动。主要用于治疗焦虑症、忧郁症、失眠症、神经衰弱等。
4 ．皮温反馈疗法当交感神经激活时, 接近皮肤表面的血管壁的平滑肌就会收缩, 致使血管管腔缩小, 血流量减少, 因此皮肤表面温度下降。相反, 当交感神经的兴奋性下降时, 血管壁的平滑肌松弛, 血管管腔扩张, 血流量增加, 皮肤温度上升。所以, 在环境因素恒定的情况下, 皮温的变化与交感神经系统的兴奋性密切相关, 而交感神经的活动又能特别地反映出与情感有关的高级神经活动。此疗法主要用于治疗血管性头痛等疾患。
5 ．其他反馈疗法目前已有脉搏、血压及其他内脏功能的反馈仪器, 通过这些仪器可将心脏、气管或胃肠道的功能反馈给被试者, 用以提高对这些器官的控制能力, 治疗相应的心身疾病。
康熙一小玺解
子曰：" 君子有三戒：少年之时, 血气未定, 戒之在色。及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗。及其老也, 血气即衰, 戒之在得。" " 戒之在得" , 是康熙皇帝晚年镌刻的一枚闲章, 另一枚与它凑成对儿的, 叫" 七旬清健" 。月２５据《秘殿珠林? 卷一》记载, 康熙五十九年１２日, 康熙皇帝传谕臣下" 采择经语, 可刻小玺" , 但拟就了很多印文, 没有合他的意的, 干脆" 御驾亲征" 吧。他从孔夫子的《论语》里找来找去, 终于找了" 戒之在得" 四字, 纪念自己在位６０周年。" 戒之在得" , 得, 说到底是人的欲望, 可说是一切欲望的起源。得到之前, 得到之间, 得到之后; 或得不到之前, 得不到之间, 得不到之后, 皆指欲望的实现与否。现在有个常用字眼用以表述自己或功或过总结经验教训时, 往往用" 心路历程" 这个词, 亦无不有欲望的喜与悲大起大落的反差。得手, 得计, 得当, 得志, 得胜, 得罪, 不得已, 使不得, 得不偿失, 得天独厚, 得心应手, 得寸进尺, 得过且过, 得陇望蜀, 得鱼忘筌, 得意忘形, 佛家《楞严经》里的" 得未曾有" , 都是得或不得、大得小得的得失比较, 这种比较, 正是欲望的有无, 欲望的强弱, 欲望的大小使然。
《孟子? 告子上》：" 心之官则思, 思则得之, 不思则不得也。" 心中压根儿连想都没有想过, 也就是没有对" 得" 的一点儿欲望, 自然就" 不思则不得也" 了。一有了欲望, 自当别论。《史记? 管晏列传》：" 意气扬扬, 甚自得也。" 王褒《圣主得贤臣颂》：" 聚精会神, 相得益彰。" 《红楼梦? 二十六回》：" 已经传人画图样去了, 明日就得。" 想想, 不是人的欲望过程、" 心路历程" 是什么?
康熙皇帝仿佛到了老年了, 脑袋才有些开" 窍" , " 得" 了大半辈子了, 土将身子埋了半截了, 该歇歇了。你想, 他亲自选的这几个字, 他的臣下哪一位敢代他选? " 戒之在得" , 这不就是指责康熙说：你该戒一戒你的统掌天下时的贪婪本性了。若他们选了这句话, 有多少脑袋, 就能掉多少脑袋。他就没有这种忌讳。
他之所以对“得”要“戒”，或说戒一戒，或说戒那么一点儿，也是晚年的一种觉醒和觉悟，当也并非什么大彻大悟。要想“清健”一点，多活些年头，就不能贪“得”。贪得就要操心，就要影响到 “七旬清健”，欲望只能造成心理负重，不会长寿。他可能觉着到了垂暮之年继续“贪得无厌”实在太不合算了。“得”，一是增添心事，二是得了没用，三是死了也带不走，也就想到了“戒”。
天下是他的，还要“得”什么？也许他选这话不仅对自己，也是对臣下，也是对小官儿和子民，在你们的生命过程中 “得”要适可而止呀！ 中国有一句成语，叫因噎废食。一个人凡细嚼慢咽的，是“噎”不了的。这是指对食欲的“得”。如果吃的东西堵在了嗓门上，壅塞了食道，这么一来，连小口的食物也没法朝下咽了。小口的咽才属正常，延其意而思，“小”亦能理解为不贪“得”。不贪得就无“废食”之虞，就没危险，或谓就不会有造成危险的可能。 “小”是对“得”的一种适可，一种合理，所以孔融和弟弟分梨的时候说：“我要小的。”这虽属于一个美德故事，却说明“分”与“得”的融治性。
《说文》：“小，物之微也。从八，见 而分之。”语言学家说，“小”是个会意字，似一根棍儿细细长长地隔在“八”字的中间，表示分开的意思。一物分成两物，两个人都有份、一物分成若干份，若干人都有份。用以比做人的正常欲望。吃是人的正常欲望，还是拿吃比喻吧。小口的吃就能顺顺当当“下咽”，“噎”不着，自是“废”不了“食”的。
对人对事都是同理。再举个“小”例子中的小例子，记得南宁中级法院判了个“小”官儿，该地某交警支队的计财科长谭治伟，凡“得”字的个中滋味他都“实践”过了，一得就得了２０００万元。他得心应手后，特别得意忘形过一阵子，不久便得了罪，知道得不偿失了，不该得的得了，得到法律的严惩。一个枪子儿过来，彻底废食。照此说来，康熙皇帝的“戒之在得”还是颇有些远见卓识的。
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