休谟作为一个经验主义者
凡是知识, 或是严格意义上的科学知识或是一般意义上的常识, 都具有绝对意义上的先天因素, 谁不承认这一点, 谁就会在认识上陷入怀疑论。为此, 康德又评析了以休谟为代表的第三种观点" 习惯性联想说" 。康德指出, 休谟看到了经验归纳的局限性, 即它缺乏普遍性、必然性的认识论根据, 不过, 休谟作为一个经验主义者, 他并没有放弃经验主义立场, 而是重新修正了旧经验主义的观点, 认为经验知识的普遍性、必然性虽然不具有认识论上的根据, 但它却有心理学上的保证, 因为所谓因果性或者说规律实际上只不过是人们对经验现象之间多次重复关系的" 习惯性联系" , 习惯就是人生的最大指南。这样一来从心理学角度上, 对经验知识具有普遍性、必然性的问题就能作出合理的解释。
对于这种说法, 康德十分明确地指出, 休谟把普遍性、必然性看成只是" 从发生的事情与其以前的事情的重复联想, 从起源于这重复联想因而只形成一种主观必然性的联结观念的习惯, 来引申这个概念( 指因果必然联系的概念- - - 引者) , 那么这个概念就会完全消失了" 。休谟把普遍性、必然性看成是对经验事件前后相随的一种心理上的联想, 自然就是以感觉心理来代替普遍必然, 而不管人的感觉心理是多么的强烈, 它仍旧是易变的, 不稳定的, 也是不可靠的。这实际上就否定了普遍性、必然性的客观存在, 也是从根本上否认了科学知识。康德正是在对近代知识论加以全面反思总结的基础上, 创造性地提出了关于知识本质的思想。这种对知识本质的理解是与康德哲学的先验唯心主义性质和折中调和特征融为一体、密不可分的。康德哲学的根本性质就在于强调先天形式在知识形成过程中具有特殊的作用和意义。康德指出：" 一切先验的知识与其说是关于对象的知识, 不如说是关于这些对象的认识方式的知识, 而且这些认识方式又仅限于是先天可能的。这样一种概念的体系, 就可以叫先验哲学。"
毫无疑问, 这种" 哥白尼式的" 哲学革命- - - 没有自我, 就没有知识, 也就没有知识的对象- - - 落实到对知识本质的理解上, 康德提出, 科学知识就是用先天的形式去整理、综合和统一杂多的感觉经验的产物, 具体地说, 将先天的原理运用到经验中去, 使普遍性、必然性同感性经验结合起来, 便构成了科学知识。
不要害怕一次错误的选择
成功总是相对的, 在普通人眼里他是一个" 成功者" , 因为他取得了那么多令人羡慕的科技成果。然而, 如果当初他投身到" 魂牵梦绕" 的文艺事业, 其成就肯定会更大。有时候, 出于某种历史的使命感或者社会的责任感的考虑, 我们会做出不情愿的事业抉择, 无论其成就多大, 那种" 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐" 的自豪感, 足以冲淡因" 被迫" 带来的烦恼与不快。然而, 如果是在允许自由选择的前提下, 因为自己的过错( 就像故事中讲的那种" 赌气" ) 而导致抉择失误, 那么, 由此带来的一系列烦恼, 就会一直陪伴着他, 直到他参悟到" 命运" 的真谛。可惜的是, 大多数人都像故事中的" 科技精英" 那样, 以人生的
失败而告终。
其实, 大自然对每一个诞生的生命都不吝啬, 都要给予他们许多次选择的机会, 一次错误的选择并不可怕, 可怕的是由此失去了再次把握机会的信心和勇气, 听任自己一错再错。在这方面, 我们中的许多人还真需要向许多动物学习。
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