他并没有放弃经验主义立场
凡是知识, 或是严格意义上的科学知识或是一般意义上的常识, 都具有绝对意义上的先天因素, 谁不承认这一点, 谁就会在认识上陷入怀疑论。为此, 康德又评析了以休谟为代表的第三种观点" 习惯性联想说" 。康德指出, 休谟看到了经验归纳的局限性, 即它缺乏普遍性、必然性的认识论根据, 不过, 休谟作为一个经验主义者, 他并没有放弃经验主义立场, 而是重新修正了旧经验主义的观点, 认为经验知识的普遍性、必然性虽然不具有认识论上的根据, 但它却有心理学上的保证, 因为所谓因果性或者说规律实际上只不过是人们对经验现象之间多次重复关系的" 习惯性联系" , 习惯就是人生的最大指南。这样一来从心理学角度上, 对经验知识具有普遍性、必然性的问题就能作出合理的解释。
对于这种说法, 康德十分明确地指出, 休谟把普遍性、必然性看成只是" 从发生的事情与其以前的事情的重复联想, 从起源于这重复联想因而只形成一种主观必然性的联结观念的习惯, 来引申这个概念( 指因果必然联系的概念- - - 引者) , 那么这个概念就会完全消失了" 。休谟把普遍性、必然性看成是对经验事件前后相随的一种心理上的联想, 自然就是以感觉心理来代替普遍必然, 而不管人的感觉心理是多么的强烈, 它仍旧是易变的, 不稳定的, 也是不可靠的。这实际上就否定了普遍性、必然性的客观存在, 也是从根本上否认了科学知识。康德正是在对近代知识论加以全面反思总结的基础上, 创造性地提出了关于知识本质的思想。这种对知识本质的理解是与康德哲学的先验唯心主义性质和折中调和特征融为一体、密不可分的。康德哲学的根本性质就在于强调先天形式在知识形成过程中具有特殊的作用和意义。康德指出：" 一切先验的知识与其说是关于对象的知识, 不如说是关于这些对象的认识方式的知识, 而且这些认识方式又仅限于是先天可能的。这样一种概念的体系, 就可以叫先验哲学。"
毫无疑问, 这种" 哥白尼式的" 哲学革命- - - 没有自我, 就没有知识, 也就没有知识的对象- - - 落实到对知识本质的理解上, 康德提出, 科学知识就是用先天的形式去整理、综合和统一杂多的感觉经验的产物, 具体地说, 将先天的原理运用到经验中去, 使普遍性、必然性同感性经验结合起来, 便构成了科学知识。
选择最适宜自己的角色
但丁曾讲过" ：要是白松的种子掉在英国的石头缝里, 它只会长成一棵很矮的小树; 但是要是它被种在南方肥沃的土地里, 它就能长成一棵参天大树。"
无法选择自己出生的环境和成长的时代, 这是我们的悲哀; 可以认识自身固有的天赋和施展的领域, 这是我们的幸运。社会是个大舞台, 各种角色应有尽有。当扮演适合自己的角色时, 你会觉得得心应手、潇洒自如, 赢得的是阵阵欢呼的掌声; 当扮演不适合的角色时, 你会感到力不从心、苦不堪言, 得到的是声声逆耳的倒彩。
因此, 当我们面对社会角色的重大抉择时, 如果情况允许, 我们一定要仔细倾听内心的召唤, 去选择最适宜自己的角色去扮演, 只有这样, 我们才会获得" 演出" 成功, 才会拥有健康的人生。
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