这原本是对知识起源与目的的积极性理解

       孔德强调知识的经验基础与来源, 肯定与追求知识的实在性、有用性、确证性, 这原本是对知识起源与目的的积极性理解, 这一点与唯物主义并无本质区别, 问题是孔德在强调知识的经验基础的前提下, 通过强化实证阶段较之于神学阶段与形而上学阶段所具有的优势长处, 就给人类的科学知识划分了一个清晰而严格的范围。

       孔德认为, 既然经验是知识的唯一来源和基础, 那么一切科学知识就必须也只能局限在经验的范围以内而不能僭- - - 即超出主观经验。主观经验是人类认知能力, 因而也是科学知识能够成立的一个界限, 科学知识必须限定于这个界限之内, 它只能讨论主观经验范围以内的事情, 否则, 人类认识不可能, 知识构成也无根据。孔德指出：" 实证哲学的根本特点正是认为人的理性必然不能说明一切高不可攀的玄妙奇迹。" " 事实上非常清楚, 我们的能力根本无法把握事物的内在本性、一切现象的起源和目的之类的问题。" 他还写到：" 人类精神如果并不钻进一些无法解决的问题, 而仅限于在一个完全实证的范围内进行研究, 是仍然可以在其中为自己最深入的活动找到取之不尽的养料的。" 总之, 人类的认知能力只能对经验现象的事物进行认识, 至于现象背后的本质以及事物的内部联系、内在规律性则力所难及, 所以, " 真正的实证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因( 不管是近因还是第一因) ; 一句话, 用研究怎样来代替为何" , " 在我们的那些实证的说明中, 甚至在那些最完备的说明中, 我们都是完全无意于陈述那些造成各种现象的动因的, 因为那样只会把困难往后推：我们的企图只是精确地分析产生现象的环境, 用一些合乎常规道德意志先后关系把它们互相联系起来" 。

       这就是说, 真正的科学和哲学研究就局限于经验现象范围以内, 我们没有关于现象以外的任何东西的知识, 我们关于现象的知识是相对的, 不是绝对的。我们既不知道任何关系的本质, 也不知道其现实的生产方式, 我们所知的仅仅是一个事实同另一个事实彼此前后相续或类似的关系, 科学知识就是对这些稳定的联系进行描述、记录和整理。至于经验现象背后的宇宙万物的本质特性以及它们的终极原因( 不管是动力因还是目的因) , 虽然孔德没有像贝克莱那样直接否定它们的存在, 但却把它们作为超出实证哲学范围之外的无法为人的认识所解决的问题" 而让渡给神学家去想象, 或者交付给形而上学家们去作繁琐的论证" 。

       顺乎自然宝刀永不老

       当我们形容做事熟练、轻而易举时, 常常用" 游刃有余" 来比喻, 这个成语来源于《庄子养生主》庖丁解牛" 的故事。

       庖丁给文惠君杀牛, 刀进牛体, 皮肉分离, 响声哗哗。这声音, 恰似音乐一般动听。文惠君说" ：啊! 妙极了! 你的技术怎么能精湛到如此程度呢? " 庖丁放下刀说：" 我爱研究牛体解剖方面的学问, 远远超过了对于杀牛技术操作方面的钻研。我刚宰牛时, 见到的都是一只只整个的牛。三年之后, 看到牛都是一块块的。现在, 我摸到牛体的各个部位, 已经了如指掌, 而不必用眼睛去观看了。顺着牛身上天然的纹理构造, 在筋肉间隙劈割, 在骨节空处行刀, 刀刃连筋腱都碰不着, 何况那些大骨头呢? 高明的厨师一年一把刀, 因为他免不了用刀割肉; 普通的厨师一月一把刀, 因为他要砍断骨头。我这把刀十九年了, 宰杀的牛有几千头, 刀刃还像刚磨过。筋肉骨节自有间隙, 刀刃却没有厚度, 用没有厚度的刀刃进入那些间隙, 刀刃游走绰绰有余, 所以十九年了刀刃还像刚刚磨过。" 文惠君说" ：好! 我听了庖丁之言, 悟出了养生之道。"

       文惠君悟出的" 养生之道" 到底是什么, 这个故事没有具体明说。但庄子在《庚桑楚》中却借老子之口明确讲到" ：婴儿整天哭号嗓子却不沙哑, 是因为阴阳气合; 整天握拳, 小手却不卷曲, 是因为顺乎自然; 整天视物眼睛无损, 是因为不专注所看之物。行动时自由自在, 不知所往, 居住时无牵无挂, 不知所为。尊重自然, 随波逐流, 这就是养生之道。"

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