越来越多的特殊事例被列举出来
在分析哲学的日常语言学派那里, 这种对形而上学态度由敌对趋向友好的倾向更为明显。牛津学派分析哲学家斯特劳森就提出了" 描述的形而上学" 。斯特劳森1 9 5 9 年在《个体：试论描述的形而上学》一书中阐述了他的基本观点。
他认为, 过去的日常语言研究, 过于强调了对词的实际用法的细微研究, 而忽略了去揭示我们的思想结构的最一般特征, 因而这种研究范围狭窄, 难以满足形而上学需要。描述的形而上学与以往的哲学分析相比, 其区别就在于它的范围和普遍性方面, 其目的便是要揭示我们的概念结构的最一般的特征, 而不局限于一种比较有限的和局部的概念研究。基于此种理解, 斯特劳森与逻辑实证主义者不同, 他认为形而上学具有悠久而且卓越的历史, 形而上学的某些成果是值得肯定和赞美的。因为在语言的表面并无现成的概念结构, 它总是潜伏在语言的底层, 只有深入研究下去, 才能获得我们所需要了解的东西。
可以说, 斯特劳森所描述的形而上学思考在日常语言分析哲学中重新确立了形而上学在哲学中的应有形象与合法地位。对于以赖尔、奥斯丁、斯特劳森等人为代表的日常语言学派, 英国哲学家艾耶尔就曾经从逻辑实证主义立场作出过如此点评：" 自第二次世界大战之后, 在英国占主导地位的倾向, 是要取代那种没有和解精神的实证主义, 取代实证主义对形而上学的全盘否定, 取代它对科学方法的尊重, 以及取代它的这样一种设定：任何哲学问题只要是真正的问题, 他们( 指逻辑实证主义者- - - 引者注) 肯定可以通过逻辑分析, 通过一种经验主义哲学方法加以解决。概括性的论断不再受到信任, 越来越多的特殊事例被列举出来, 并加以仔细的剖析。
人们力图阐释问题的各个方面, 而不是苦心想出一个解决办法。常识占据统治地位, 即使不是作为一个专制君主, 至少是作为一个立宪君主。哲学理论要由词的实际使用方法这块试金石来检验。形而上学家不是被看作罪犯, 而是被看作病人：形而上学家之所以说出一些稀奇古怪的言论, 这也可能具有充分理由。"
五行学说在养生学中的应用
食物按照五味分为酸、苦、甘、辛、咸五种, 分别木、火、土、金、水五行对应。《尚书洪范》记载" ：润下作咸, 炎上作苦, 曲直作酸, 从革作辛, 稼穑作甘" , 阐述了五行与五味的相互搭配; 《周礼天宫疾医》中又将五味进一步延伸, 提出" ：以五味五谷五药养其病。"
五行学说不仅说明在生理情况下, 脏腑间的相互联系, 而且也可说明在病理情况下, 脏腑间的相互影响, 一脏的病变可以传至他脏, 他脏的病变可以传至此脏, 具体分为相生关系转变和相克关系传变两类。
五行学说在养生学中的应用, 就是利用五行的相生相克关系, 通过五行的调控, 促进人体机能的正常有序, 从而达到健康益寿的目的。疾病的发生发展, 有时与脏腑的生克关系异常有关。因此, 在预防与治疗时, 除了对病变的脏器进行调治外, 还应考虑其他有关的脏腑, 并调整其关系, 控制其病变, 以达到治疗之目的。
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