这样来培养自我和超我
应如何培养健康行为是社会所关心的具体问题。健康行为的培养除了注重教育学的一般原则外, 从行为医学方面来看至少应注意如下几个方面。
( 1 ) 在行为定型之前, 给予足够多的健康行为条件刺激, 使之形成丰富的健康行为。其中包括书刊、电影、电视等大众媒介及日常生活中多种行为表率等。种类在可接受范围内越来越好, 强度在适宜的范围内越大越好。只有这样才能使一个人在行为定型之后有足够的行为, 使这些行为根据自己的环境及变化形成和调整相应的健康行为模型。比如在农村长大的, 将来可能会到城市生活, 在一帆风顺的时候可能会突然进入逆境, 在家里成长总要进入社会。不同的情境要求有不同的行为模型, 因此, 在行为发展期要注意健康行为的丰富和发展。
( 2 ) 培养个人的行为判断能力, 这包括合理的、健康的卫生知识在内的学习和教育, 即人工免疫, 以及广泛的社会接触, 即自然免疫。要在教育的基础上, 接触除健康行为之外的许多通过适当" 减毒" 但仍保持免疫源性的东西, 这样来培养自我和超我, 使之能真正为健康行为开" 绿灯" 。目前, 我国独生子女的行为教育有一个很大的问题, 就是自我、超我方面的免疫功能不全。独生子女一般不存在着刺激不足的问题。相对而言, 父母亲有足够的时间、精力、兴趣及经济力量为子女提供各种刺激。子女的一切行为几乎都得到的是外界的肯定, 当然更谈不上自我否定了。因此, 在健康行为培养上, 要注意通过健康教育, 培养行为自我判断力, 通过自我否定发展自我。通过广泛社会接触, 包括对健康和不健康事物的接触, 借鉴社会判断, 丰富发展自己的判断, 亦即通过社会力量丰富发展超我, 使人成为健康行为的自觉承担者。
( 3 ) 通过强大的社会力量, 形成社会风尚, 造成一种无形的社会压力来进行健康行为的培养。比如戒烟问题, 许多针对个人的矫正措施往往很难奏效, 包括有坚强决心的戒烟者。任何人都很难完全摆脱社会塑型作用对自己的影响。因而一些发达国家就通过巨大的社会力量, 包括立法、传播媒介、道德规范等来限制不健康行为和发展健康行为。
( 4 ) 注重行为培养的关键期。虽然我们强调在行为发展过程中要注意提供尽可能多的行为刺激, 但这里也有一个什么样的行为刺激在什么年龄阶段或什么样的发展阶段提供的问题。比如对青春期前的人就不应过早接触关于性和生殖问题, 而应以基本的日常生活事件为主。相反地, 到了青春期就不要回避这些问题。关键期的概念虽早已提出, 但如何针对不同情况把握关键期却很少有人涉及, 我们认为, 一般当主体从生理、心理、社会上已发展到适于建立某种行为的程度时, 常常伴有主观迷惑不解和跃跃欲试的行为趋向, 此时可认为是开始进入关键期。比如小孩看到大人用筷子吃饭, 在很小的时候无动于衷, 但到2 岁左右则非常积极耐心地模仿大人使用筷子的行为, 此时可以说已达小孩学习使用筷子的关键期了。当然, 关键期的问题是十分复杂的, 也是行为医学面临的一个重要课题。
( 5 ) 个体化原则。由于遗传的差异和早期环境的不同, 每个人对不同类型的行为的亲和性有巨大差异。同时, 在健康行为的标准下, 具体的行为表现也允许有截然的不同, 亦即虽健康行为模式是一致的, 但健康行为模型却可以五花八门。此外, 每个人的智力、体力也有很大差异。因此, 行为培养在个人遗传允许的前提下, 按个体化原则进行, 尽可能地发挥人的行为潜能, 尽量地适宜个人特点, 培养出一套健康的行为模型。
也浅说无婚之婚
马克思恩格斯揭示了人类发展史上三个" 最伟大的进步" , 第一个" 最伟大的进步" , 便是由动物的" 雄性嫉妒" 到" 相互宽容" 。这已经是很遥远很遥远的历史了。然而, 这两位伟大的无产阶级政党创始人, 尚未走得太远的一二百年期间里, 有人以为延及目前的人类相对固定的对偶关系已向" 杂乱的两性关系" 斜, 当然这指" 一部分人" 的无婚之" 婚" 。无婚之" 婚" , 权定义为没有婚姻关系的" 婚姻" 关系吧。
最先信息来源于不久前的网上, 继而各路媒体为之骚动与" 互动" , 想来未必能大做文章, 可惜不是。这么一来, 问题就变得严重得多了。有报纸按语云：" 这是一个蓬勃发展的年代, 这个年代中的许多因子充满了活力。由于影视、网络、书报刊物等传媒的影响, 特别是年轻人一代在情爱方面出现了令人头晕目眩的迷失。从' 速配' 到' 一夜情' , 再到震惊全国的" 性放纵群体' 的披露, 性行为的' 开放' 程度似乎愈演愈烈。我们不能不关注这一特殊且为人们焦虑的问题。" 把上述远不普遍的现象冠为" 情色年代" , 虽加了谴责意义上的" 迷失" , 以及对这迷失的" 焦虑" , 恐怕也有失对舆论导向的谨慎; 更为骇人的是, " 这个年代中的许多因子充满了活力" 。其实, 所谓" 迷失的性教育" 、" 迷失的性行为" 、" 迷失的性观念" , 说到底是个性道德问题、社会道德问题。
道, 是人的认识修养, 德, 是人的行为规范。" 群体" 如果再也无意认真对待具有羞耻与无羞耻界定的各种形式的教育与舆论, 背叛原有的信念、习惯和传统, 一味寻求性感带的刺激的亢奋, 就目前的社会状况而言, 当是个治安管理问题; 如果" 群体" 业已构成性功能疾患的心理成因, 完全地性变态, 性欲的强度与频率失常, 或滥用发泄对偶, 医学上是应该给予关心的。" 群体" 是否由上述两方面组成, 也值得研究。
美国人索伦泰诺写过一本叫做《道德革命》的书, 他认为现代社会为生育而结婚与婚姻的不可离异性的理由至少大大地削弱了, 以性爱为基础的婚姻势必与传统的婚姻发生激烈冲突。性爱是一个异变的不确定因素。一方面, 僵固在婚姻内的性爱常因其重复、机械的性质而失去其初婚时的那种新鲜的魅力。于是就" 革命" 了, 原来被认为罪恶的通奸, 现在已被认同为" 婚姻之外的一种健康的情欲发泄" , " 是维持和巩固婚姻关系的调节器" , " 一种既保持家庭, 又满足个人性欲的方式" , 这实际上就回到人类第一个" 最伟大的进步" , 即从" 嫉妒" 到" 相互宽容" 中去了, 只是这种" 进步" 对今天不合时宜。甚至这还不够。广州《新快报》说：" 大家都很熟, 要么是同事或同学, 要么是朋友的朋友, 都知道谁有女友或男友, 谁结了婚, 也都认识他们的另一半。他们在舞厅酒吧里聚会时, 只要找到一点感觉大家就会彼此放任自己的身体出轨; 他们的共识是' 只做爱不相爱, 先做爱再相爱' ……" 据说, 西方传统中爱的类型有四种。第一种是性欲, 第二种是爱欲, 第三种是友爱, 第四种是博爱, " 每个人对真实的爱的体验, 都是这四种类型的不同比例的混合" 。而" 只做爱不相爱, 先做爱再相爱" , 是一种什么样的" 混合" 呢?
罗素在《婚姻革命》中, 以自古至今人类婚姻的演变, 从哲和伦理学角度阐述了人生中爱的位置、人类价值中性的位置、妇女解放、家庭、离婚、试婚、卖淫、人种改良等问题, 批驳旧的道德观念, 提出改革婚姻制度的设想, 并对未来婚姻的发展趋势做出预测和展望。但他在他的这本书的第一章, 就强调了性道德的必要性。法国人米歇尔? 福柯" 构成性快感的道德体验" , 以及" 本体说" 、" 义务说" 、" 目的说" , 也都突出了道德问题。保加利亚人基利尔? 瓦西列夫娓娓道来性爱责任、情爱与道德、心灵与理智, 完成了他的《情爱论》一书。张竞生、莎丽? 海特、琼? 雷妮丝、蒙娜? 波伏娃这些" 性学大师" 或专家大量的研究结果也同时表明, " 只做爱不相爱, 先做爱再相爱" 在当今世界的" 因子" 是绝无" 活力" 的, 犹非可以燎原的" 星星之火" , 无婚之" 婚" 只能作为" 年代" 的垃圾被铲除, 仅此而己。
还须申明的一点是, " 影视、网络、书报刊物" 无力左右那个全无理智的" 群体" 。再说, 你传媒不" 头晕目眩" , 也就别担心大众" 头晕目眩" 。什么" 轰动全国" 、" 愈演愈烈" 这种词汇的使用有炒作哗众之嫌而无凭据服众之实。固然, " 群体" 是动物, 毕竟动物前仍有个" 高级" 字样。人类都有激情衰退后对柔情的渴求, 惟人具有如此的特征。亦惟道德规范的高级动物的人, 才做得到。因而即使存在那个" 群体" , 他们面临的也只是" 解体" 。
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