就会根本有异于形而上学的做法而反其道行之
显而易见, 马赫主义这种" 要素论" 不过是贝克莱的" 物是感觉的复合" 的术语改变, 即" 物是要素的复合" 。实际上, 两者的主观唯心主义性质是一脉相承的, 没有丝毫的改变。这种哲学世界观自然也就决定了马赫主义对科学知识所作的感觉相对主义理解, 并从科学认知的角度对科学的范围进行了划定, 从而最终把有关形而上学的一切问题的任何争论都消融于经验要素的理解认知上来。马赫貌似客观地宣称, " 要素" 是中性的, 是既能作" 物理的" 理解又能作" 心理的" 解释的, 质言之, 是能够涵盖包容唯物主义的" 物质概念" 与唯心主义的" 心灵" 概念的一个更原始、更抽象的概念。
所以, 物也好, 心灵也好, 都不过是具有相对稳定性的感觉的复合的思想符号, 它们并非实体, 更不会有客观实在性。阿芬那留斯站在与马赫同样的立场上, 认为传统形而上学的唯物主义与唯心主义各执一端, 将" 主体" 与" 客体" 、" 自我" 与" 非我" 、" 意识" 与" 环境" 的关系作了彼此割裂的思考, 统一的自然的世界在形而上学家那里就变成了四分五裂的非统一性整体。阿芬那留斯声称, 他要以" 原则同格论" 哲学来取消或者说消融形而上学, 恢复世界的" 真实的统一" 的面貌。阿芬那留斯认为, 世界的最终基础是" 纯粹经验" , 所谓" 纯粹经验" 就是指既不是传统唯物主义经验论的物性的" 经验" , 也不是唯心主义经验论的主观化的" 经验" , 而是超出两者之上的" 第三种东西" , 是" 一种没有掺入任何经验的东西的经验" 。这种" 纯粹经验" 就是" 原则同格" 。
" 自我" 与" 非我" 、" 自我" 与" 环境" 、" 物理" 与" 心理" 在这种纯粹经验中对立消失了, 相互统一了, 并且是相互依存、不可分割地处在" 原则同格" 之中。阿芬那留斯又进一步指出, " 我把自我称之为原则同格的中心项, 把周围的环境( 无论是人还是树木) 称作对立项" , " 两者是不可分割地同格的" 。当然, 为了解释人类产生以前环境早已存在的情形, 阿芬那留斯后来提出了" 潜在中心项" 一说。总之, 在他看来, 只要我们从" 纯粹经验" 的" 原则同格" 论出发, 就会根本有异于形而上学的做法而反其道行之, 正确地理解世界是统一于中性的( 非主观的亦非客观的) 纯粹经验, 也就能最终从根本上实现" 反形而上学" 、" 反主观主义" 的哲学主张。
数学与逻辑中的真命题表述
逻辑实证主义者继承了莱布尼茨等人的观点, 认为真理可以分为逻辑真理与综合真理, 并认为, 逻辑真理的真只在于它们符合逻辑句法的规则而与经验事实无关。所以, 逻辑实证主义者认为, 数学与逻辑中的真命题表述的便是逻辑真理, 而自然科学中的命题如能获得经验的证实, 它们表述的便是经验真理, 也叫综合真理。与逻辑真理与经验真理的区分紧密相连, 逻辑实证主义坚持分析命题与综合命题的区分。
按他们的观点, 命题可有分析与综合之分, 分析命题所表述的内容的真假的判定不需要借助于经验事实, 而只需依赖其词或符号的意义或逻辑规则, 综合命题则是对事实与经验的陈述, 它们的真实与否必须借助于经验。因此, 分析命题与综合命题的区分变成了逻辑实证主义的根本" 教条" 。
对于逻辑真理与事实真理的区分以及分析命题与综合命题之对立, 一些哲学家进行了猛烈的抨击, 这其中最著名的要数哈佛大学的哲学家与逻辑学家奎因。在其经典论文《经验论的两个教条》中, 他对逻辑实证主义关于分析命题与综合命题、逻辑真理与事实真理的划分进行了较为深刻的反驳, 并由此得出结论：分析命题与综合命题的分界是不可能划出的, 逻辑真理与事实真理的区分也是不可能的。
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