仅有定势思维是肯定不行的

       思维惯性是行为惯性的根源, 而它又源于定势思维。思维有定势思维与非定势思维之分。

       美国大发明家爱迪生, 有一次让他的助手测量一下一个梨形的玻璃器皿的容积, 吩咐完了后爱迪生就忙自己的事去了。过了好长时间, 爱迪生发现助手还在忙活, 助手按常规的方法, 对这个器皿的长宽高等进行反复测量, 还在纸上画了许多图, 但由于这个玻璃器皿的形状很奇特, 几何数据很难测出来, 结果费了好大劲也无法算出它的容积来。爱迪生见后不由得一笑, 他把器皿装满水, 再将水倒入量杯, 对助手说：" 看看它的刻度, 那就是器皿的容积" 。

       爱迪生的这则故事隐含了定势思维与非定势思维这两种不同的思维方法。要得到某个物体的重量, 最通常也是最容易想到的办法是用衡器秤来称一下。要得出某个物体的体积、容积, 最通常也是最容易得到的办法就是用测量计算的办法。在一般情况下, 这些办法无可非议, 也能够奏效, 但在有些特殊的情况下, 它们就无能为力了。在这个实例中, 爱迪生的助手所用的思维方法是定势思维, 而爱迪生所用的思维方法就是非定势思维。现实生活中, 人们常常将定势思维和非定势思维综合起来处理问题。

       定势思维一般很容易造成人们的思维惯性。思维惯性一旦形成, 人们就会自然而然地运用以往的经验、方法、路子去观察、分析矛盾, 解决问题。特别是阅历广泛、经验丰富的人, 对许多问题、矛盾往往会依据其广博的见识, 提出几种方案, 然后迅速地选择其一, 妥善地处理解决。定势思维对解决人们日常生活中、工作中的许多问题是很有价值的, 也是使用频率最高的一种思维方法。

       但是, 如果人们只是依托和满足于经验性的思维去观察、分析和解决问题, 而不能做到在已有经验的基础上加以发展、完善、提高和创新, 那么人们在新事物、新困难面前就会显得无能为力和无所作为。为此人们必须掌握另一种思维方法, 这就是非定势思维。只有将两种思维方式统一起来, 并加以灵活运用, 企业管理者才能领导企业不断创新、不断发展。

       非定势思维也可以称为" 创新思维" 或" 多变思维" , 它具有变异性、多向性、灵活性的特点。它不是沿着既定思路和习惯性思维方向去发展、去延伸, 而是非常活跃地打破常规方法和固定程式, 脱离原有思路的轨迹, 跳出经验型思维的圈子, 独辟蹊径, 另拓思路。许多科学发明创造都是由于科学家善于运用非定势思维的这些特点而取得成就的。

       要想在新的领域有所建树, 或者想创造一种新领域, 仅有定势思维是肯定不行的。现代经济社会的迅速发展要求人们必须打破思维惯性的束缚, 否则企业的生存和发展就要面临困境。

       其他的有关道义命题的形形色色悖论

       自冯赖特建立存活的道义逻辑系统之后, 道义逻辑的发展大致受到两种力量的推动。道义逻辑系统中出现的所谓悖论是引发人们不断完善道义逻辑系统的一个重要的激励因素, 齐硕姆在一元道义逻辑系统中看到的渎职命令悖论, 普赖尔提出的导出命令悖论以及其他的有关道义命题的形形色色悖论, 都是激励人们改善逻辑系统或者提出新的道义逻辑系统的动力。

       道义逻辑发展的另一种动力则是经典系统的方向所提供的, 相信道义模态的直观, 使得一些逻辑学家努力建构基于行动的道义逻辑系统。尽管大多数逻辑学家在真势模态逻辑的方向, 不断地让道义系统仅成为真势系统的某种片断, 但经典系统方向的努力, 即努力构建应该、可能或者必定不做的逻辑, 仍然是一些逻辑学家的研究方向。赖特在7 0 年代末试图建立规范和行动的逻辑, 就代表了这样一种方向。赖特发表《论规范和行动的逻辑》论文, 在这篇论文当中, 冯赖特试图描述一个道义逻辑的新类型, 这种道义逻辑是建立在行动和规范基础上的道义逻辑, 某种行动逻辑是这类新类型的道义逻辑能够建立起来的基础。

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