流口水的兔子

进而增强我们的行为洞察力

医生要对病人各种有关的行为明察秋毫, 不仅要善于捕捉病人已表现出的行为, 还要能诱导病人潜在的行为; 不仅要能理解病人显意的行为, 还要能懂得病人暗示性行为; 不仅要明了病人的言语行为, 更要明了病人的姿势性行为。、否则, 很难成为一名称职的医生。除医生之外, 护士更要善于捕捉病人的行为。不仅要观察病人的静态行为, 更重要的还要注意病人行为随时间、地点、条件变化或因诊治所致的改变, 以及未来行为的可能趋势因为护理人员有一个很重要的任务就是病情监视, 而这种监视是通过持续的行为观察来实现的。

临床实践中, 除医生、护士外, 其他人员也要有一定的行为观察力。比如进行X 线透视的医务人员, 要通过观察病人的行为改变来协助诊断, 并通过一定的行为措施求得病人在检查过程中的密切配合。做显微镜检查的医务人员, 也要有一定的行为观察力, 通过被检查者的行为表现可判断其送检样品的真伪。

无论是个人天赋, 还是培养教育, 懂得人的行为原理必将极大地增加其行为洞察力。人的任何行为总是出于某种原因, 有一定的动机和目的, 有其固有的动力定型, 有其诱发因素。人类表现出的行为, 一般也各有其应有的含义。通过系统的行为医学, 可加速我们对人行为原理的理解, 进而增强我们的行为洞察力。当然, 过去医务人员的行为洞察力是在医学长期实践中无意识地培养出来的。医生之所以年龄越大实际工作能力越强, 其行为洞察力的积累就是一条重要的原因。因为医学发展到今天还没有人把医生的行为洞察力作为专题进行研究, 因而也就未能在医学教育中体现出来。若在医学教育中引进行为医学教育, 必将极大地缩短医生" 成熟" 的期限。

道义逻辑作为模态逻辑的一个延伸

道义逻辑作为模态逻辑的一个延伸, 其呈现的哲学问题一般也是模态逻辑的哲学问题, 但道义逻辑作为一个特殊的模态逻辑的延伸, 又有其特殊的哲学问题, 这些特殊的哲学问题主要表现在以下一些方面, 其中的第一个问题是对道义模态的两种理解的问题。

在道义逻辑的经典系统中, 道义模态是当做置于行动名称之前的模态算子来理解的, 道义模态之后的空位直接就是表示行动的动词, 这种读法可以归结为是道义模态指向语词的读法。道义模态的另一种读法是仿照真势模态算子的读法, 模态算子置于命题之前, 模态算子之后的空位是由命题或者陈述句来填充的。道义模态采用这种类似真势模态逻辑的读法, 就构成了道义逻辑系统的两种不同类型。

从道义模态的不同读法中我们已经看到经典系统和标准系统之间的一个主要区别, 经典系统中的道义模态是置于行动名称之前, 道义模态成为系统中命题的道义谓词。因此, 这种道义逻辑力图从行动逻辑的角度来考察道义范畴, 这就必然要跳出模态命题逻辑的限制, 在规范和行动逻辑的层面上来构造新的系统, 经典系统以命题逻辑框架为基础, 但它更类似词项的逻辑系统。标准系统的道义模态则和真势模态一样是置于命题或者语句之前, 它当然是在命题逻辑的框架之内。正是这种区别使得人们尝试从纯粹的模态逻辑的角度来寻求更完善的道义逻辑系统。

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进而增强我们的行为洞察力

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