流口水的兔子

“需要一种互相的容忍和一股同情的力量

工作生活的竞争、快节奏、频繁的环境变化使人产生渴望被理解的心理需要。一个开放的社会里, 经济活动的形式是多样的, 文化活动的形式是多层次的, 人的生活方式也是多种多样的。如果说, 封闭的社会里不可能容忍开放的生活方式存在的话, 那么, 开放的社会正是以可以容忍封闭的生活方式存在为基本特征的。

理解, 不是单行道, 更不是可有可无的东西。人们常常忘了一点, 被人理解的过程必定有一个理解他人的阶段, 理解他人的过程也就是他人理解自己的过程。这就如同使空气对流的南、北窗, 使水畅流的东、西口, 无论堵住了哪一头, 都注定是难以流通的。缺乏对他人的理解, 就不能产生合作; 缺乏对历史的理解, 就难以正视现实; 缺乏对所处环境的理解, 就无法适应与开拓。

在一个多变的时代, 一个多变的环境中, 个人的视野是有限的, 在浩淼的历史长河中, 个人的见识与经历是有限的。倘若你能理解周围的人, 就能借助他们的眼光, 他们的见识, 他们的智慧。

竞争是严酷的, 再坚强的改革者也需要支持, 再坚强的开拓者也需要回头望望后续部队, 渴望他们说一声" 谢谢" 或者" 我们理解你" 。这是事业的需要, 也是取得心理平衡的需要。相互理解, 才有相互信任, 才有那种尽在不言中的配合与默契; 迅速地、卓有成效地同周围的人建立相互理解的关系, 你才能赢得朋友, 求得发展。

美国学者阿·托夫勒曾经指出, 在那些经理和企业领导等白领的个性特征中, 有一个极为重要的方面, 那可以说是一种恰如其分的对人的理解- - " 他们既可以轻而易举地同别人亲密相处, 又可以轻松愉快地挥手道别。" 那么, 理解他人和被他人理解, 谁先采取主动? 罗曼·罗兰说得好：" 需要一种互相的容忍和一股同情的力量, 而这些情操是从内心的欢乐产生的- - 一个健全、正常、和谐的生命的欢乐- - 因为自己做着有益的活动, 觉得自己为了某些伟大的事业服务而欢乐。" 如果你认为你是生活的强者, 如果你热爱生活, 那么, 请你迈出理解的第一步。人, 当然不可过于孱弱, 见了不可容忍的事情, 也唯唯诺诺, 逆来顺受。可是, 对小事, 还是应该提倡忍情耐性, 宽容退让, 只要不是大的原则问题, 最好采取息事宁人的态度, 不要过多计较。

度量如何, 对于人的精神状态至为重要。度量大, 乃是一个人性格上的善美之点, 是在品格涵养上的无价之宝。度量小, 乃是一个人性格上的严重缺陷, 是他品格涵养上的不可忽视的敌人。生活中存在这样的人, 他们对大事不感兴趣, 对不值一提的小事, 则耿耿于怀; 与人相处, 不注意别人的优点和长处, 只盯着别人曾忤逆过自己的一言一语, 由此臆测别人对自己可能如何如何。这种人, 意气用事, 不能团结别人, 度量狭小, 难成大事。

" 君子坦荡荡, 小人常戚戚" , 为了你自己, 也为了别人, 我们何妨兴点君子之风, 以坦荡的胸怀和气度, 去为人处世呢!

第二次逻辑文化的伟大纪元

就我看来, 2 0 世纪哲学最突出的特征是逻辑的复兴以及它在哲学的整个发展中扮演着发酵剂的角色。这一复兴是从本世纪初开始的。通过最初以剑桥和维也纳为中心, 后来融入并扩展至思想的各个领域的被称为分析哲学的运动, 标志着逻辑学进入了哲学舞台。随着本世纪临近末尾, 我认为, 我们能注意到逻辑学对哲学发展的影响有下降的迹象。

在我们的时代可以看到, 逻辑学在哲学中处于突出的地位, 这在历史上并非第一次。在西方文明的轨迹中以前至少发生过两次, 第一次出现在古希腊, 在公元前3 世纪和4 世纪; 第二次逻辑文化的伟大纪元是在基督教中世纪。这与通过阿拉伯人重新发现亚里士多德有关。

处于冬眠状态的逻辑因它过去的成就而受到尊重, 但人们并不认为它能取得重大的进一步的发展。这种态度的最典型的代表就是康德的下述著名格言, 即逻辑在亚里士多德之后" 一步也不能前进了, 所有的名誉、声望都将消失" 。

我们今天使用" 逻辑" 一词所表示的东西, 并不是一直以这个名称来表示的。

尽管这个词来源于希腊文词根, 但亚里士多德并没有因为我们认为他的著作是关于逻辑的而使用它。最初, 它们根本没有共同的名称。以" 工具" 一词给它们命名是从公元前一世纪开始的。斯多葛学派曾以一定程度上的一致性, 使用术语" 辩证法" 来表示我们今天所指的关于逻辑学的研究。

这一术语通过晚古时代的拉丁传统传播到了中世纪。标志着逻辑复兴的最早著作之一是阿伯拉尔的《辩证法》。不过, 阿伯拉尔也使用过" 逻辑" 这一名称。在怀疑主义的黄金时期, 这一名称变得流行起来, 仅仅在文艺复兴时期再一次屈从于其对手" 辩证法" 。后来, " 工具" 一词也重新被使用。

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“需要一种互相的容忍和一股同情的力量

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