本能欲望理论到社会“本能革命”
在康德那里, 理性信仰是对理念本体的确证方式, 是理念本体自我实现的现实渠道。康德认为, 理念本体不是通过认知而是通过在道德实践领域的实践理性信仰而确证它们存在的合法性的, 本体的作用也是经由人们理性的信仰而贯彻到具体的实践之中的。康德这种确证本体存在和作用的方式也在现代人本主义哲学那里获得了继承和发展。
现代人本主义哲学要以人为本, 要以人的某一特性来构建哲学本体, 存在的最大困难就是, 人的本性包括理性、意志、情感、意识等等是无法通过科学的理性来作出分析的, 这样也就迫使他们不再企望去构建一种经过理性认识而得出来的最本质的存在, 而是另开一路, 不是从理性认识上而是从人的心理信仰上来确认某种本体的存在。应该说, 意志论的" 意志" 、生命哲学的" 生命之流" 、实用主义的" 有效实在" 信念、存在主义的" 人的存在" 、法兰克福学派的" 自然欲望" , 都是考察世界的一种终极性信念的设定, 它们从理性认知上是无法获得科学的证明的, 正因为如此, 所以往往当现代人本主义哲学用他们的本体概念来解释宇宙万物、说明世界的本质时, 那种试图用" 证明" 来作" 说明" 的方式就与本体作为一种信念的本性产生了背离, 故而, 许多解释也就显得牵强附会、荒诞不经甚至神秘莫测。
从心理信念上来建构本体, 并且不把形而上学当作一门科学来看待, 那么, 不同的信念就会有不同的" 本体" 理论, 也正因为如此, 现代人本主义哲学可谓流派繁多、异彩纷呈, 也很难说有非常严格意义的统一学派。确认本体存在, 反过来本体要发挥作用, 也只能通过人们的心理信念去实现。从意志论到叔本华的悲观哲学、尼采的超人哲学, 从生命哲学到狄尔泰的解释学、柏格森的" 封闭社会" 与" 开放社会" 理论, 从实用论到工具主义, 从存在主义到人的本真与非本真存在、人的自由, 从潜意识、本能欲望理论到社会" 本能革命" 、" 文化革命" 、" 心理革命" 等等, 我们是无法用科学理性的必然性、普遍性的标尺来看待的, 它们是人的生活的直观性解释, 是一种" 假设" , 是一种类推, 甚至是一种理想, 它们的作用是通过确认而不是通过证明来体现的。
对它自己的理性基础做批判性反思
由于在世纪降临欧洲的那些灾难, 基督教中世纪时代的理智文化也衰落了。渐渐地, 一幅关于世界和关于人在世界中的位置的新图画形成了。它是建立在对自然现象的研究以及使用数学工具对它们进行理论化的基础之上的。经院哲学名誉扫地, 而逻辑则年的沉开始了5 0 0 年的沉睡期。
是什么原因导致了1 9 世纪末期逻辑的复兴呢? 我们可以从这一事实得到答案：西方科学到那时已经达到了成熟阶段, 成熟到使得有可能对它自己的理性基础做批判性反思。新的描画世界的科学工具是数学, 于是很自然地, 这种反思是从那些本身首先是数学家的人- - - 比如两位现代逻辑奠基之父布尔和弗雷格开始的。
然而, 他们各自对这一主题的探讨是相当不同的。与其同时代的奥古斯特斯德摩根一样, 布尔关注的是数学工具对传统逻辑的应用。他们的这一方向例如通过皮尔士和施罗德等人的工作而得以继续。弗雷格的目标则不同, 他想在纯逻辑中为数学建立一个稳固的基础。为此目标, 他不仅复兴了逻辑, 而且改造了逻辑。
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