它是配合道德学说的
康德的变革性思想, 应该说是近代对宗教的启蒙批判的继续, 是休谟所提出的" 道德不需要宗教的批准" 思想的进一步肯定和发展。不过, 否定宗教是道德的基础, 同时康德也认为, 尽管依据意志自由的道德自律表明道德的产生不为了什么目的, 但道德本身还是产生了目的, 这就是实践理性终极对象的" 至善" 追求。为了承认有这个" 至善" , 为了人们在道德行为中去追求这个至善, 必须肯定有一个至高无上的万能的上帝的存在, 也只有承认有一个上帝的存在, 才能最终说明一种信仰：世界上存在着道德秩序。当然, 相信上帝存在, 不是为了论证道德本身, 不是为了说明其原理和规律, 而是在道德实践的" 至善" 追求中, 道德需要这个信仰。
由此可见, 康德主张道德自律, 否定宗教是道德的基础, 其实质只是为了限制宗教权威而并非要否定宗教信仰。实际上, 宗教信仰对于康德的道德学说仍然是至关重要的。虽然上帝不再是道德的来源和立法者, 但仍然作为道德秩序的最终原因而表现出它的作用。没有这个悬设的上帝存在, 人们在道德实践的" 至善" 追求中, 仅靠理性能力是不可能将德性与配享受幸福协调起来、结合起来的, 因而, 要保证道德的世界秩序真实, 要保证有一个实践理性上的" 至善" 目的, 要实现人们道德行为中的德性与幸福的结合, 就需要假定有一个道德世界的最终因, 即创世主的存在。
可以看出, 康德道德自律的思想是不彻底的, 但归根到底, 康德的上帝是由道德理论延伸出来的一个假设, 它是配合道德学说的, 是与道德规律协调的, 因而在康德那里, 道德自律始终是第一位的, 而宗教信仰则是第二位的, 正因为如此, 康德将道德置于人类纯粹理性基础上来加以考察和建设的做法就是对传统宗教伦理学的反叛, 是传统理性主义伦理学的重新发扬光大, 他所创立的伦理学体系表现为一种先验论的理性主义伦理学。
哲学将成为科学语言的逻辑句法
罗素在第一次世界大战前夕写道：" 每一个哲学问题, 当接受必要的分析和净化时, 就会发现它要么根本不是真正的哲学问题, 要么它就是一个逻辑问题。" 但他也说到, 他所提倡并且已经" 通过对数学的批判性考察而进入哲学" 的那在这一种类型的哲学仍然" 没有多少全心全意的追随者" 。
方面, 战后几十年来以逻辑实证主义著称的那场运动已经带来了巨大的变化, 该运动起源于维也纳学派的活动以及中欧的一些由有科学倾向的哲学家和有哲学倾向的科学家所组成的类似团体。人们看到了人类思想史上一个新时代的开始, 这时哲学最终成为" 科学的一个可靠的部分" 。
根据卡尔纳普的颇有影响的表述, 哲学将成为科学语言的逻辑句法。这是一种极端的看法, 从起源上看, 它是与关于实在的逻辑构造( 《世界的逻辑构造》) 是如何完成的观点相联系的, 而后者是从早期的实证主义和感觉论哲学那里继承下来的。
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