他们在创造自己未来的时候才会充满信心
企业的共同愿景应当反映企业内部所有成员发自内心的追求, 但在构建共同愿景的过程中许多管理者却发现他们根本不知道企业内部成员追求什么。出现这种情况有很多原因, 但最主要的原因就是管理者从来没有关心过员工的个人追求, 更没有主动地想办法激励员工的个人愿景。事实上, 企业的共同愿景是由内部员工的个人愿景汇聚而成, 借着汇集个人愿景, 共同愿景获得能量和培养行愿。就如同汉诺瓦保险的欧白恩所说：" 我的愿景对你并不重要, 惟有你的愿景才能够激励自己。" 这并不是说人们只需在乎自己个人的利益; 事实上, 个人愿景通常包括对家庭、组织、社区、甚至对全世界的关注。欧白恩之所以强调个人对周遭事物的关注, 是由于真正的愿景必须根植于个人的价值观、关切与热望中。这就是为什么共同愿景真诚的关注是根植于个人远景。这个简单的道理却被许多领导者给忽略了, 他们往往希望自己的组织在短期内建立一个共同愿景, 这样一来他们就根本没有时间去关注和激励员工们的个人愿景。
要想构建出最能反映员工追求的共同愿景, 要想使这种共同愿景具有长远的发展意义, 企业必须长期不断地激励员工发展自己的个人愿景。如果人们没有自己的愿景, 他们所能做的就仅仅是附和别人的愿景, 结果只是被动地跟随, 决不是发自内心的意愿。另一方面, 原本各自拥有强烈目标感的人结合起来, 可以创造强大的综合效率, 众人可以齐心协力地朝向个人及团体真正想要的目标迈进。个人愿景是形成共同愿景的基础, 而共同愿景能产生远高于个人愿景所能产生的创造性张力。那些能献身去实现崇高愿景的人, 都是能够掌握创造性张力的人; 也就是对愿景有明确的了解, 并持续深入探询真实情况的人。正是因为体会过创造性张力的力量, 他们在创造自己未来的时候才会充满信心。
长期不断地激励企业内部员工的个人愿景, 然后在充分理解个人愿景的基础上构建企业的共同愿景, 这是一种构建企业愿景的艺术, 掌握这门艺术对于企业领导来说十分重要。
宋代时茶是人民的生活必需品
我国远古时代, 没有文字, 常用结绳以记事, 所以当时的历史, 只能靠言语相传。传说的可靠性如何, 谁也无法证实。但不管怎样, 与仙子下凡、造福人民之类的神话相比, 这些传说似乎可靠一些。从文字考证来看, 我国最早利用茶叶的记载始于殷周。周成王元年( 公元前1 1 1 5 年) 周公旦的《尔雅释木篇》中记载：槚, 苦荼也" ; 又《礼记地官》载：" 掌荼" " 聚荼" 仅供丧事之用。《中国风俗史》云：" 周初至周之中叶, 饮物有酒、浆、湆等……此外犹有种种饮料, 而茶其最著者" 。
这些史实记载说明殷周之时, 茶不仅作为药用、祭品, 而且已开始成为饮料。以后, 茶也作为菜食。据《晏子春秋》载：" 婴相齐景公时, 食脱粟之食, 炙三弋、五卯茗菜耳" 。《本草注释》中对茶也作了" 可供药用, 嫩苔可当蔬菜" 之记述。至汉, 饮茶风尚渐兴, 茶被视为皇室达显的" 养生之妙药" , 是贵显家庭的珍贵饮料。西汉王褒《僮约》中就有" 武阳买茶, 杨氏担荷" , " 烹茶尽具" 、" 往来聚市" 的条款, 要书僮天天为他们烹茶、清理茶具, 可见茶叶不仅已成为士大夫们的生活必需品, 而且还常到市场上去买茶。
说明当时茶叶生产有了发展, 茶已开始成为一种商品投入市场。至唐时, 民间群起仿效皇宫贵族和宗坐禅的饮茶习俗, 饮茶蔚为风尚; 至宋代时, 茶更成了我国人民的生活必需品。所谓开门七件事, 柴米油盐酱醋茶。宋王安石的《议茶疏》中就有：" 茶之为用, 等于米盐, 不可一日无。" 所以茶从发现到饮用, 从药用而作祭品、菜食, 直至作为遍饮料, 经历了漫长的发展过程。
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