这表明交际双方的关系是君臣关系
英国著名的维多利亚女王与其丈夫相亲相爱, 感情和谐。但是维多利亚女王乃是一国之王, 成天忙于公务, 出入于社交场合, 而她的丈夫阿尔伯特却和她相反, 对政治不太关心, 对社交活动也没有多大的兴趣, 因此两人有时也闹些别扭。有一天, 维多利亚女王去参加社交活动, 而阿尔伯特却没有去。已是夜深了, 女王才回到
寝宫, 只见房门紧闭着。女王走上前去敲门：
房内, 阿尔伯特问：" 谁? "
女王回答：" 我是女王。"
门没有开, 女王再次敲门。
房内阿尔伯特问：" 谁呀? "
女王回答：" 维多利亚。"
门还是没开。女王徘徊了半晌, 又上前敲门。
房内的阿尔伯特仍然问：" 谁呀? "
女王温柔地回答：" 你的妻子。"
这时, 门开了, 丈夫阿尔伯特伸出热情的双手把女王拉了进去。
作为女王的丈夫阿尔伯特, 一开始就知道敲门的人是自己的妻子, 他的两次发问实是明知故问。为什么维多利亚前两次敲门都遭到了拒绝, 叫不开门, 而最后一次丈夫开了门并热情有加呢? 这是由于女王的心理状态没有随着交际的环境、对象的变化而加以调整, 她的语言和她在此时所扮演的角色发生了严重的冲突而造成的失误。
第一次女王上前敲门回答说" 我是女王" , 她这种自称是在维护自己的尊严, 这样的态度应该在宫殿上运用才适合, 这表明交际双方的关系是君臣关系。而现在是在寝宫之中, 面对的是丈夫, 所以她这样回答显得态度高傲, 咄咄逼人, 没有满足作为丈夫的阿尔伯特的自尊心理, 因而没有叫开门第二次敲门女王的回答是" 维多利亚" , 应该承认第二次回答比第一次回答语调有所变化, 但是" 维多利亚" 这个自称在这里是中性的, 似乎只是一个冷冰冰的代号, 没有显现出作为妻子角色的感情色彩, 因而效果也不好, 唤不起丈夫的亲切之感, 故而也没叫开门。第三次敲门女王回答说" 我是你的妻子" , 体现了作为" 妻子" 的角色意识, 传达出妻子特有的温柔和浓烈的感情色彩, 她的心态适应了具体的场合和对象, 把交际双方的色做了明显的定位, 极大地满足了阿尔伯特的自尊心理, 于是先前失误的不愉快一扫而光, 效果极佳, 不仅敲开了房门, 也敲开了阿尔伯特的心扉。
在生活的舞台上, 我们每个人都离不开一定的场合, 时刻都在扮演着某种角色。因此每当与人交际时, 不仅在传递信息, 而且还包含并规定了表达者与接受者双方的角色关系, 人们期待你说出的话符合角色规范。我们常常听人说, 某某人今天说话有失体统, 往往是指他所说的话有悖于人们所期待的角色规范。这样交际的效果就不会好。
然而这种角色不是一成不变的, 随着场合的变化和交际对象的变化, 角色也有可能转换。前苏联社会心理学家安徒列耶娃说：" 实际上每个个体所担任的( 角色) 不只是一个, 而是几个社会角色, 他可能是会计、父亲、工会会员、混合足球队队员, 有些角色是在人出生时就已确定( 例如：是女人或者男人) , 另一些角色是在生活过程中获得的。" 同一对象在不同的环境里往往表现为不同的角色, 彼此的关系也就会跟着变化, 这种变化往往通过说话表示出来, 不然就会发生角色错位。同样是维多利亚, 在宫殿上是女王, 回到寝宫就是妻子, 她的语言形式随着角色的变化而变化, 如果不做这种调整, 就会造成交际对象的不解、不快和不认同。所以, 人们的语言一定要符合不断转换的身份。" 处身京畿地, 感受皇家风" 、" 涉足异域土, 甘当行路人" 。人这一生就是这样：每一次角色的转换都应该恰得其位和心甘情愿, 处高可自得其乐, 自怡其心; 处低可抬他人之尊, 成他人之美, 因而也可得他人之提携、他人之善待和他人之感戴。
法是暴力斗争的结果
法的起源即法的产生。从古到今, 许多思想家、法学家对法的起源问题进行了探讨, 提出了关于法的起源的各种学说, 主要有：
( 一) 神创说
这一观点在古代东、西方都存在, 它认为法是人格化的超人类力量的创造物, 各种各样的神为人类创造法。在西塞罗看来, 作为最高理性的自然法来源于" 上帝的一贯的意志" , 人定法是自然法在世俗社会中的体现; 法是从自然产生的, 自然法来自神的理性, 人定法源于自然法。中世纪神学政治的鼻祖奥古斯丁提出：秩序和安排来源于上帝的永远的正义和永恒的法律, 即神法; 人法服从神法, 是从神法派生出来的。
( 二) 暴力说
这一学说认为法是暴力斗争的结果, 是暴力统治的产物。中国的法家代表人物韩非子就认为：" 人民众而财货寡, 事力劳而供养薄, 故民争" , 有斗争有暴力才需要解决冲突的规则。
( 三) 契约说
契约说认为, 人类在进入政治社会之前处于自然状态, 后来为了安全, 为了生产发展, 为了社会安定和进步等原因, 人们相互间缔结契约, 并通过缔结契约放弃、让与部分自然权利, 组成政府。这种最初的契约就是法律。1 7 、1 8 世纪的古典自然法学者大多持此说。
( 四) 发展说
发展说具体包括两种：一是人的能力发展说。随着社会的进化, 人的能力有了发展, 例如火的作用, 弓箭的发明, 等等, 财富有了增加, 社会关系开始变得复杂, 因而需要法。二是人的精神发展说。黑格尔就认为绝对精神在自然界产生之前就已存在, 绝对精神发展到自然界阶段, 才有了人类, 人类精神的发展产生法。民族精神论者则提出法来自民族的精神或历史传统。
( 五) 合理管理说
许多法社会学者持此说, 如美国当代法的社会学家塞尔茨尼克认为, 一个群体的法律秩序, 是基于合理管理的需要而发展起来的。
( 六) 唯物辩证说
马克思主义认为法是随着生产力的发展、私有制和阶级的产生和国家的出现而产生的, 经历了一个长期的渐进过程。
法的起源的各种学说与法的本质学说之间存在内在的一致和对应的关系, 如神创说就与法的本质的神意论观点一致, 是神学法哲学的主要内容; 契约说则是自然法学派的观点, 与法的本质的理性论观点紧密联系。
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