也变成了一种落魄江湖的人

       在这个世界上, 可悲的人是很多的。世界上有两种人最可悲:第一种人从来没有能力, 连最基本的劳动能力都没有; 第二种人通常拥有这种能力, 但完全不知道自己有这种能力, 他们同样是可悲的。

       如果是第一种, 那么这个人也许没有什么责任, 因为他没有能力。最可悲的是第二种人, 他有知识, 有经验, 但他找不到自己, 他的知识和经验不会用。他缺少的是把知识和经验" 变现" 的意识和能力。

       培根说" 知识就是力量" 。我觉得这个说法在现在, 特别是针对中国人心态应该有一个新的发展:是否应该提出" 知识就是就业, 就业就是力量" , 或者" 知识就是财富, 财富就是力量" ? 其实, 我甚至想说:知识不是力量, 就业才是力量!

       现在很多学生, 成绩很出色, 但是却为了出国而出国。出国之后, 往往并不如意。于是, 也变成了一种落魄江湖的人。

       他们的最大的问题不是知识不够, 而是运用知识去为自己谋幸福的能力不够, 甚至完全没有。很多人拥有了非常多的知识, 但是在现实中完全不知道怎么去运用, 怎么去把它变成幸福人生所需要的就业机会、创业机会和生存机会, 以至于有的人甚至根本就不知道自己拥有这种能力。

       与现实生活脱节, 与人生目的脱节, 是这些人最可悲的问题之一。

       出国的或不出国的最终目的是什么? 是为了你能够富足、自由、幸福、快乐地生活。从这个目的看, 有多少留学生在国外不快乐, 有多少不留学的人在国内十分快乐。

       人生幸福的道理很简单, 关键是看你自己想要什么。一个人, 要明确你自己的价值观和幸福观是什么? 幸福的人生包含这么几个东西, 好的教育、好的职业、好的家庭。

       有些人在得到了好的教育之后, 恰恰没有顺着这个道路去追求:追求好的职业, 追求爱情与爱情的果实- - 家庭, 的果实却要把自己的未来投入新的知识和新学位。这实际上是造成了对现实生命的践踏, 否决了奋斗的真正价值和留学的真正目的。

       最后, 等到他看到自己的同龄人在生活中呼风唤雨发展得很不错的时候, 他才开始懊悔, 开始觉得自己的选择出了问题。这时已经有些晚了。

       人生幸福的道理很简单, 关键是看你自己想要什么。一个人, 要明确你自己的价值观和幸福观是什么? 幸福的人生包含这么几个东西, 好的教育、好的职业、好的家庭。

       康德哲学的整体构想

       康德哲学的理论主题在各个部分各有强调, 但毫无疑问, 它们之间是密切联系、融为一体的。大体上说, 康德讨论知识论问题最终是为了建立科学的道德形而上学, 以求对人类的主体性、自由意志、精神目标以及人的尊严和命运作出回答。康德于此勉力为之的思想文化背景, 黑格尔后来在致谢林的信中是有过点评的, 他说:" 人类被提升到一切哲学的顶峰, 这个顶峰高到令人头昏眼花的程度。但是人类为什么这么晚才想到重视人类的尊严、赞赏人类可与一切神灵同等并列的自由能力呢? 我相信, 人类本身受到如此尊重, 这一点乃是这时代的最好标志。围绕在人世间的压迫者和神灵头上的灵光消失了, 这就是一个证明。哲学家们正在讨论人的这种尊严, 民众得学着去体会这种尊严, 他们不是乞讨他们的受践踏的权利, 而是自己恢复- - - 重新占有这种权利。"

       然而, 对于康德哲学的整体构想, 后人的理解却产生了极大的分歧, 有人注重其认识论, 有人注重其本体论。这种分析便从理论上直接引发演伸出现代西方哲学两大思潮, 一是科学主义思潮, 二是人本主义思潮。为孔德、斯宾塞等人所开创的以分析哲学为最大代表的实证主义就重视康德哲学中的知识论部分, 探讨了关于有限事物知识形成的条件、范围和证明等问题, 注重知识与自然科学的关系, 以及科学发展的系统结构、静态与动态模式, 甚至从表述科学知识的命题陈述重新理解了哲学的本质即为语言逻辑分析。而与实证论哲学相反, 为叔本华、尼采等人所开创的以存在主义为最大代表的人本主义则强调康德哲学中的本体论部分, 他们重视对人文科学研究, 倡导哲学与人文科学的结合, 不是知识论, 而是关于人的生存状态、生命动力以及人的独立性、自主性、价值与责任、存在与命运构成了他们哲学理论的最高主题。

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