多少仁人志士甘愿在名誉上受到玷污
一个从战术上考虑问题的人是强者, 而一个从战略上考虑问题的人则是智者。
顾全大局是一种深远的谋略, 从分寸学的角度来看就是一种可得可失的策略, 是一种宽柔的智慧。古往今来, 多少仁人志士甘愿在名誉上受到玷污, 而成就更大的事业。古人云：" 立名难而坏名易。" 好名声的建立是很难的, 而破坏名声只在一时一事之中。所以名节上的损失绝非易事, 勇于牺牲名节, 必定是为了更大的目的。
做人处世如此, 做生意亦如此。在生意场上白领女性要做到顾全大局, 就必须临危不乱, 关键时刻不能患得患失, 而要善于分清眼前利益与长远利益, 为了更大、更长远的利益舍弃眼前的利益。在相对小的利益面前装糊涂、不动心是每一位渴望大成功的白领女性所必备的素质。
" 爱出者爱返, 福往者福来。" 人世间的事情, 有了付出才有回报, 没有无回报的付出, 也没有无付出的回报。付出越多, 得到的回报就越大, 只想别人给予自己, 那么" 得到" 的源泉终将枯竭。
春秋末年, 齐国的国君荒淫无道, 横征暴敛, 逼取于民以无度。齐国的贵族田成子看到这种情况后, 对他的下属说：" 国君用多种榨取的手段, 虽然得到了不少财富, 但这是' 取之犹舍也。' 仓储虽实, 但国家不固。" 于是田成子制作了大、小两种斗, 大开自己仓储接待饥民, 用大斗出借谷米, 用小斗回收还来的谷米, " 予民于惠" , 于是齐国人民不肯再为国君种田效力而投奔于田成子门下, 一时" 民归之如流水" 。田成子用这种大斗出小斗进的方式, 借出的是粮食, 收进的是民心。貌似给予, 实则得到。果然, 齐国的国君宝座最后为田氏家族所得。史学家范晔说：" 天下皆知取之为取, 而不知与之为取。" 正是对这种得失观的一语道破。
现代经验哲学论断的根本要求
我这里所讲的" 现代经验主义" 是广义的, 大体上有两层含义：其一是有别于传统经验论, 是对近代经验主义哲学的继承、发展和创新; 其二是局限于感觉经验现象世界来讨论哲学问题, 特别是哲学中的知识论问题。在这里, 把凡是坚持从感觉经验出发来拒斥形而上学, 将哲学科学化, 将哲学知识论等同于科学命题陈述的流派思潮都归属于现代经验主义。它主要包括以奥古斯丁、孔德、斯宾塞、穆勒等为代表的第一代实证主义, 以马赫、阿芬那留斯等为代表的内在实证主义和以罗素、维特根斯坦、石里克、卡尔纳普等为代表的逻辑实证主义以及以波普尔、库恩、拉卡托斯等为代表的科学哲学等。现代经验主义的典型理论特点是, 力求哲学像专门科学一样具有精确的科学性质。与" 思辨形而上学" 相反, " 主体间可检验性" 是现代经验哲学论断的根本要求, 一切哲学论断都必须有精确的检验标准, 以使对哲学问题有可能进行严格科学的讨论。凡是不具有" 主体间可检验性" 的问题就是哲学上的假问题, 就应该从有意义的哲学问题之列中被清除出去。现代经验主义科学知识论的基本观点有二：其一, 坚持科学中所使用的每一个概念都应是经验概念, 逻辑的和数学的形式概念除外; 一切不能满足此条件的假概念均应被排除于科学之外。其二, 真正科学的陈述要么是能够获得逻辑上的论证的, 要么是能够被经验证明为可靠的; 凡是不能从逻辑上或从经验上加以证明的陈述就应作为非科学的陈述予以拒绝。
应该说, 经验科学的发展使哲学认识论从" 要么是绝对知识, 要么是怀疑" 的极端看法中解放出来。古代、中世纪和近代开始的一段时期里, 人们如果不是怀疑主义者, 就必然追求某种绝对知识和永恒真理。但经验科学的发展则促使人们认识到否定有绝对的形而上学知识的存在并不就意味着一定要否定一般科学。一旦人们立足于经验主义的立场, 便能很好地理解这一情形。虽然不存在绝对知识, 但通过经验证明是确定可靠的陈述却是存在的。人们也完全没有必要或者因为持有相对主义和怀疑论就放弃哲学研究或者因为否认相对主义和怀疑论就被迫从事哲学思考。
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