然而言止而意不尽
言语表达的结尾一般要求是能给听众以深刻的印象。这与作文法相似。苏东坡曾论文章结尾时说" ：意尽而言止者, 天下之至言也, 然而言止而意不尽, 尤为极要。" 此论非常适用于说语的结尾。
结尾是即兴说话思想内容发展的必然结果, 是整个表达的总收束, 而不是人为加上去的一条漂亮的尾巴。结尾一般要掀起一个新高潮, 让听众在头脑中出现一个新的更强烈的兴奋点, 得到更大的收获, 留下难忘的印象。结尾设计要力戒拖沓冗长, 画蛇添足, 枯燥乏味与陈言俗套。下面介绍四种方式。
逆向点题。表达结束时, 将论题再次重申, 它既是论证过程的结束, 也是对论证结果的陈述。
1 9 2 7 年7 月, 鲁迅到广州知用中学发表即兴演讲, 论述了读书问题, 结尾说" ：总之, 我的意思是很简单的：我们自动的读书, 即嗜好的读书, 请教别人是大抵无用, 只好先行泛览, 然后抉择而入于自己所爱的校专的一门或几门, 但专读书也有弊病, 所以必须和社会接触, 使所读的书活起来。" 这段收尾对全文所论证的论题加以重复、强调、突出。
明确表态。通过对有关的人或事物表达某种态度作结。表态也是说话者思想的流露。表态可以向着听众、对着会议, 也可对自己本人。陈云在一次讲话结尾时说" ：如果我今所说的这些话对同志的进步有所帮助, 那就是我最大的快乐了。"
毛泽东在陕甘宁参议会上发表演说, 结尾说" ：各位参议员先生不辞辛勤, 来此开会, 我很高兴地庆祝这个盛会, 庆祝这个盛会的成功。"
祈使祝愿。以希望、要求、命令作结, 是祈使式结尾。祈使是以听众为对象的。它总要在一定的事实的基础上提出, 总
是针对某一具体的任务。古希腊军事家、演说家德摩西尼, 在一次防御马其顿入侵的战斗之前, 向士兵们发表即兴演讲, 结尾说道" ：我要求你们记着这一点, 坚守你们的阵地, 在海边上击退敌人, 以保全这个地方, 保全我们的生命。" 表达很有威慑力, 鼓动性。
推断未来。经过充分的论证, 在说话的结尾, 对事态的未来发展作出某种估计、预见, 这是推断式结尾。推断式结尾无论从形式上还是从内容上说, 都是整个过程的必然的、合理
的发展结果。
人类理性心有余而力不足
第一, 康德知识论中把感性认识作为整个先验知识原理论中的一个重要组成部分, 认为知识开始于经验, 经验直观是构成知识的重要因素之一。从而表明康德是与近代唯理主义哲学家有所不同的, 他不但不排斥和否定感觉经验的作用, 反而把感觉经验当作知识的起源, 这充分反映出康德先验知识论中包含着强烈的经验主义和一定的唯物主义因素。
第二, 康德知识论是先验唯心主义的, 这能够从其对知识性质的分析得到印证。康德虽然认为知识开始于经验, 但并不认为, 使知识成为知识的是经验, 相反, 是赋予感性经验杂多以普遍性、必然性的先验感性形式和知性范畴。在康德看来, 无论是感性认识还是理性思维, 都是要以纯粹自我或先验自我作为构成人类知识的先决条件的, 所以, 知识论的根本问题并不是局限于去讨论认识过程时间顺序的先后问题, 而是要去揭明作为先决条件、逻辑前提的感性时空先天形式和知性十二对先天范畴是如何使人类的科学知识得以成立的。正是这一点决定了康德的哲学是唯心主义的。
第三, 康德知识论是从两个层面来反映出人类的认知思维是如何运演的, 又是如何从科学知识陷入形而上学的。感性分析和原理分析是讲人们怎样以先天直观形式、先天概念和逻辑判断对自然界、现象界的有限事物作出认识, 获得科学性知识。先验辩证论是讲理性只能运用关于有限东西的知性范畴去说明无限的整体( 认识理念) ：灵魂、世界、上帝, 而追求整体又是理性的天性, 所以, 在人类认识中, 就会因为人的本性而产生不可避免的错误。康德说, 这是一种属于纯理性的自然的和不可避免的矛盾, 是一种与人类理性分不开的矛盾。这里, 康德所要告诉人们的根本意思是, 对整体性理念认知的" 二律背反" ( 先验幻相) 的出现深刻昭示出, 形而上学是不能作为一门知识性科学而成立的, 它处于有限事物之外, 人类理性心有余而力不足, 它只能归于人类的道德信仰领域。康德哲学一定程度上是不可知主义的, 关键就在这里。
第四, 康德知识论的目的是鲜明的, 那就是限定科学知识领域, 为形而上学开辟道路。从认识论到本体论是康德整个思考的路线, 这条合乎逻辑的发展线索就是从个别的有限的感性认识到概念范畴的知性认识, 以至于基本原理, 进而通过推论最后达到无所不包的整体- - - 进入形而上学。
对于康德知识论, 限于全书主题需要不能就所有方面进行分析, 这里我们力图从康德知识论的经验主义因素对现代经验主义哲学的科学知识思想的影响作出客观研究, 并给予恰当的评价。
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