他一定有他自己的理由
爱比克曾说：" 任何东西都有两个把手, 抓住易搬的那一个, 就可轻松地搬走。" 的确, 这句话确实很有道理, 法国的外交实务家卡利那尔, 他的著名作品《交谈判法》中也引用了这句话, 并加以引申说：" 谈判成功的诀窍, 即在你的提案让对方觉得对自己有利。" 白领女性面对客户时常会发现, 客户或许根本就毫无道理, 但自己却毫不自觉, 有时还自以为是。这时我们的白领女性千万别谴责他, 应试着去了解他。
他怎么会如此想, 如此做? 他一定有他自己的理由。只要能发掘出那隐藏的理由, 就能明白他的行为与人格了。假如这时你自己对自己说：" 如果我在他那种处境中, 我会有何反应? " 这样就能省掉很多烦恼。如果想让自己的提案得到对方的共鸣, 就必须设身处地为对方设想。当然, 这必须经过理论和感情这两个途径。
理论的门径是, 白领女性把对方所说、所想的理论正当化, 然后再把自己的主张趁机加在延长线上的手法。
例如, 同客户说：" 你所想的事, 从这个观点来说的确十分合理; 而且在别的方面也考虑很周详, 是很了不起的判断。" 就是先以理论来证实对方的想法。如此一来, 对方便会觉得你与他的立场一致, 也就是以为双方正在共同处理一件事。接着, 再向客户说：" 不过, 如能这么做的话, 你的想法将更臻完善了。"
如此便能若地其事无把自己的主张加了进去。这样透过在理论上认同对方, 再趁机把自己的想法混进去, 就能顺理成章地把自己的意见和对方的合二为一。
关于知识本质的思想
凡是知识, 或是严格意义上的科学知识或是一般意义上的常识, 都具有绝对意义上的先天因素, 谁不承认这一点, 谁就会在认识上陷入怀疑论。为此, 康德又评析了以休谟为代表的第三种观点" 习惯性联想说" 。康德指出, 休谟看到了经验归纳的局限性, 即它缺乏普遍性、必然性的认识论根据, 不过, 休谟作为一个经验主义者, 他并没有放弃经验主义立场, 而是重新修正了旧经验主义的观点, 认为经验知识的普遍性、必然性虽然不具有认识论上的根据, 但它却有心理学上的保证, 因为所谓因果性或者说规律实际上只不过是人们对经验现象之间多次重复关系的" 习惯性联系" , 习惯就是人生的最大指南。这样一来从心理学角度上, 对经验知识具有普遍性、必然性的问题就能作出合理的解释。
对于这种说法, 康德十分明确地指出, 休谟把普遍性、必然性看成只是" 从发生的事情与其以前的事情的重复联想, 从起源于这重复联想因而只形成一种主观必然性的联结观念的习惯, 来引申这个概念( 指因果必然联系的概念- - - 引者) , 那么这个概念就会完全消失了" 。休谟把普遍性、必然性看成是对经验事件前后相随的一种心理上的联想, 自然就是以感觉心理来代替普遍必然, 而不管人的感觉心理是多么的强烈, 它仍旧是易变的, 不稳定的, 也是不可靠的。这实际上就否定了普遍性、必然性的客观存在, 也是从根本上否认了科学知识。康德正是在对近代知识论加以全面反思总结的基础上, 创造性地提出了关于知识本质的思想。这种对知识本质的理解是与康德哲学的先验唯心主义性质和折中调和特征融为一体、密不可分的。康德哲学的根本性质就在于强调先天形式在知识形成过程中具有特殊的作用和意义。康德指出：" 一切先验的知识与其说是关于对象的知识, 不如说是关于这些对象的认识方式的知识, 而且这些认识方式又仅限于是先天可能的。这样一种概念的体系, 就可以叫先验哲学。"
毫无疑问, 这种" 哥白尼式的" 哲学革命- - - 没有自我, 就没有知识, 也就没有知识的对象- - - 落实到对知识本质的理解上, 康德提出, 科学知识就是用先天的形式去整理、综合和统一杂多的感觉经验的产物, 具体地说, 将先天的原理运用到经验中去, 使普遍性、必然性同感性经验结合起来, 便构成了科学知识。
MKV and VOB, both can be supported by many portable devices by converting using the best video converter. It can convert MKV to Iaudio, convert MKV to Archos, convert MKV to Blackberry, convert VOB to iPod, convert VOB to iPhone, etc.