恰当地寒喧可制造出自然舒缓的谈话气氛
恰当寒喧。寒喧常可起到调节气氛, 沟通情感, 安抚听众的作用。恰当地寒喧可制造出自然舒缓的谈话气氛。当然不能滥用, 否则会使听众产生厌感, 伤害表达效果。
" 大概就是那个发言闯下了祸, 所以今天就非要我讲不可, 这叫做' 自作自受' , 没有办法……" 这段话与内容没有太多的实质联系, 似是随便拉杂两句, 但使表达趋于随和自然。
表明态度。在未涉及主要内容之前, 一开始先表明某种态度, 有时是出于礼节的需要, 有时是真情实感的必然流露。
沈钧儒曾在建国前夕的一次全国文代会上发表祝辞, 开头说道" ：今天来参加文代大会开幕典礼, 非常荣幸。" 诚恳地表达了自己的心情, 很富礼节性。
当表达是面向听众时, 可以沟通与听众的情感通道。1 9 0 5 年, 孙中山赴东京受到中国留学生的欢迎。他在致答辞时, 一开始便说" ：兄弟此次东来, 蒙诸君如此热心欢迎, 兄弟实感佩莫名。"
阐述契因。有时出于某种情况的需要, 表达者在一开始便将说话的契因向听众做出明确的交代。这样有利于听众明白说话者的表达起因、目的、出发点等。农民运动领袖彭湃在一次群众大会上发表演说, 开始便说明了原因" ：今晚的时间是极为宝贵的, 因为明早吃饱后, 各人要像神仙般各归洞府了, 以后要大家这样齐集, 是很不容易的, 所以小弟有几句幼稚的话, 向大家说说……" 因为" 齐集不易" , 所以要说几句, 交待了说话的原因。
适时破题。说话一开始便将所要讲的思想、内容毫无保留地交代出来, 即开门见山地点出主题。如妇女运动的领袖蔡畅在一次大会发言时说：" 今天讲一个问题, 就是一个妇女能干什么? " 这种开头方式, 一语道破, 清楚直白, 听众一" 听" 了然, 为很多即兴说话者采用。因此法国著名哲学家弗里特罗曼说过" ：为了不使听众模糊, 我们一开始就应当告诉听众, 将要讲些什么。" 巧妙导入。为了避免生硬、突兀之弊, 能轻松地、自然地与听众交流, 可以将中心内容逐步引出, 巧妙导入。
为所有以前的知识带来真正增益
他认为, 科学知识既非分析判断, 亦非综合判断, 而是二者合而为一的" 先天综合判断" 。在康德看来, 单纯概念无法构成知识, 知识必须是由概念联系起来的在内容上或肯定或否定某种东西的判断, 所以, 知识即为判断。而判断是多样的, 康德认为, " 在一切判断里, 当我们想主语对宾语的关系时( 我只考察肯定判断, 随后把结果应用于否定判断就容易了) , 这关系有两个不同的可能。一种可能是宾语乙属于主语甲, 作为( 隐蔽地) 包含在概念甲里的某种东西; 另一种可能是虽然宾语乙是与概念甲有联系, 可是它却是在概念甲以外的。
在前一种情形里, 我把它叫作分析判断, 在后一种情形里, 我把它叫作综合判断" 。按照康德的看法, 分析判断只是" 解释的判断" , 宾语对于主语概念并没有增加什么东西, 它只是把本来就包含在主语概念中的内容通过宾语直接分析和陈述出来, 这样, 主语与宾语是完全同义的, 此类判断也就是完全可靠的, 它具有毋庸置疑的普遍性、必然性。如" 黄金是黄颜色的金属" 、" 一切物体是有广延性的" 等。不过, 此类分析判断的缺点是不能给知识增添任何新的东西。与此不同, 综合判断是宾语与主语的联系没有同一性的判断, 因而它是一种" 扩充的判断" , 这种判断" 给主语概念加上一个我们不曾以任何方式想到在它里面的宾语, 我们不能应用分析把宾语从主语概念里抽出来" 。这就是说, 此类综合判断的宾词不包含在主词之中, 宾词同不包含宾词的主词是借助经验才实现结合的, 因而, 综合判断是建立在感觉经验基础上的判断, 它能够增加和扩充知识内容, 如" 一切物体是有重量的" 、" 玫瑰花是香的" 等, 但是, 此类判断的缺陷则是缺乏严格的普遍性和绝对的必然性。
康德将判断区分为" 分析判断" 和" 综合判断" , 其目的在于说明知识中既有先天的因素也有经验的成分。一切分析判断皆为" 先天判断" , 这是" 因为构成分析判断时, 我一定不要到概念以外去, 根本无需经验的证据来支持它。' 物体是有广延性的' 是先天地有效的命题, 因而不是经验的。因为求诉于经验之前, 在物体概念里已经有了我的判断所需要的全部条件。我只需按照矛盾律从物体概念里抽出所需要的宾语, 而这样做同时还能够意识到这个判断的必然性- - - 这必然性正是经验所永远不能教给我的" 。而一切综合判断, 就其总是对主词内容有所扩充来说, 又都是经验判断。当然, 康德区分分析判断与综合判断并不是目的, 而是为了提出综合两者的第三类判断, 而这就是" 先天综合判断" 。这种判断既能够增添、扩充新的内容, 又能够保证主词与宾词之间的必然联系。关于" 先天综合判断" 的思想实质, 康德有过阐述, 认为" 分析判断固然很重要, 并且也确是必需的, 但分析判断的重要和必需, 只是为了用它获得在进行一种可靠而广泛综合时所必需的概念的明晰, 而这种综合是将为所有以前的知识带来真正增益的" 。
总之, 由一概念联结而起的知识判断既有先天分析判断, 也有后天综合判断, 还有先天综合判断, 而真正的科学知识毫无例外都必须是" 先天综合判断" 。康德认为, 近代经验论者与唯理论者总是极端地把一切综合判断都当作经验的, 把一切分析判断都当作先天的, 而看不到既是先天的同时又是综合的判断, 故而并未从实质上说明科学知识的本质及其构成问题。唯理主义者莱布尼茨曾将真理区分为" 理性的真理" 和" 事实的真理" , 力图以此说明" 先天的" 成分和" 经验的" 因素分属于两类性质不同无法统一的知识。" 理性的真理" 以同一律为根据, 是必然的; " 事实的真理" 以因果律、充足理由律为根据, 是偶然的。
但这种把分析与综合互相割裂的看法到了另一位唯理主义者沃尔夫那里则得到了清除, 沃尔夫否认有两种真理, 而把一切都归结为同一性。随后休谟针对沃尔夫所作的批判, 又使人们认识到单靠同一性是不能达到真知识的, 必须依靠感觉经验, 只是休谟从一个极端又跳到了另一个极端, 他否认因果性、必然性的客观存在。这在康德看来, 按照休谟的认识, 也是达不到真知识的。鉴于此种分析, 康德通过独立思考, 提出只有把理性思维与感觉经验合而为一的" 先天综合判断" 才是真正的科学知识, 唯其是先天的, 所以具有普遍性、必然性; 因其是综合的, 所以具有感觉经验, 能够增添和扩充新内容。
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