他们也了解自己的这项缺点
一位当红电视节目女主持人, 访问一位国际知名侯姓导演, 问他：" 你的两个死党是个什么样的人? " 侯导演答：" 呵! 两个都闷死了! 蔡是大闷人, 吴是小闷人, 很多事都憋在
心里不说。" 候导演的回答令人脑筋震荡, 想到一部美国片子- - 《珍, 我的爱》。片中, 男主角原是某银行小职员, 女主角则是全职家庭主妇, 过着很寻常的生活, 但是在一次上班途中的车祸, 却改变了这个家庭。男主角汤尼因车祸失声成了哑巴, 辞去了银行的工作, 成天关在房里闷不出声。女主角珍不忍逼他扛起家计, 于是瞒着他到不远处的修车厂洗车养家, 每天下班都在途中换下一身的脏衣服, 不想让汤尼看见。一天, 珍因下班晚了, 忘了换下脏衣服, 匆忙赶回家奔进厨房, 竟撞见正准备做晚餐的汤尼。夫妻俩一愣, 相对无言。事后, 珍心想汤尼一定生气了, 于是黯然离家。
汤尼其实早知道珍在外工作, 她上下班的仓促, 他都看在眼里; 他不仅没有责怪, 还有一份感激。珍离家后, 他好懊悔没将感受适时表达出来。
一天, 他在报上看到百万征文比赛, 于是借机寻妻, 将写了四天三夜的倾心之作《珍, 我的爱》寄去参赛, 没想到夺得第一, 获赠百万。
他在新闻实况采访中发表感言, 以书写代替说话, 在黑板上写出" 珍, 我的爱, 回来吧! "
工作中的珍看见电视上丈夫的表白, 感动得奔回家团聚, 和汤尼一起接受采访。共同相处十一年, 她此刻才得知也才感受到丈夫汤尼对她的爱意。
任何人都拥有自己的秘密。既是秘密, 自然不会告诉他人。但是若凡事都不向人倾诉, 保持隐瞒的态度, 就使人焦虑怀疑甚至疏远了。在这种情形下, 良好的人际关系根本无从建起。也由于给人的印象是阴沉内向, 因此别人的对待总是仅止于表面的寒暄而已。如此因循, 根本无法结交到知心好友, 更别说与人融成一片, 因而常常感到受冷落。通常, 他们也了解自己的这项缺点, 却是无能为力, 为此所苦。为何如此? 乃由于根深蒂固不适当的应对之故, 往往由幼年即已开始。值得注意的是, 这与先天性格有着莫大的关系, 因此要全盘改正较不可能。就由于如此, 他们多数欠缺自信而怀有自卑, 偏偏又害怕这种心境为人所知, 于是泛生不安与羞耻心, 但又试图掩饰, 如此恶性循环, 想要与人坦诚相对已难。有这种类型的属下, 做上司的最好以鼓励代替责备。遇有需要纠正他们的地方, 也请私下劝告, 不要让他们将难堪全憋在心里, 憋久了会憋出怨仇与毛病来。有这种类型的上司, 做属下的最好谨慎点, 别让上司把你的过失全憋在心里, 造成升迁的障碍。这样的人, 若想改变现状, 敞开心胸和人交心是首要的, 倾听别人说的, 关心别人的感受, 则是其次。
无法把握事物的内在本性
孔德强调知识的经验基础与来源, 肯定与追求知识的实在性、有用性、确证性, 这原本是对知识起源与目的的积极性理解, 这一点与唯物主义并无本质区别, 问题是孔德在强调知识的经验基础的前提下, 通过强化实证阶段较之于神学阶段与形而上学阶段所具有的优势长处, 就给人类的科学知识划分了一个清晰而严格的范围。
孔德认为, 既然经验是知识的唯一来源和基础, 那么一切科学知识就必须也只能局限在经验的范围以内而不能僭- - - 即超出主观经验。主观经验是人类认知能力, 因而也是科学知识能够成立的一个界限, 科学知识必须限定于这个界限之内, 它只能讨论主观经验范围以内的事情, 否则, 人类认识不可能, 知识构成也无根据。孔德指出：" 实证哲学的根本特点正是认为人的理性必然不能说明一切高不可攀的玄妙奇迹。" " 事实上非常清楚, 我们的能力根本无法把握事物的内在本性、一切现象的起源和目的之类的问题。" 他还写到：" 人类精神如果并不钻进一些无法解决的问题, 而仅限于在一个完全实证的范围内进行研究, 是仍然可以在其中为自己最深入的活动找到取之不尽的养料的。" 总之, 人类的认知能力只能对经验现象的事物进行认识, 至于现象背后的本质以及事物的内部联系、内在规律性则力所难及, 所以, " 真正的实证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因( 不管是近因还是第一因) ; 一句话, 用研究怎样来代替为何" , " 在我们的那些实证的说明中, 甚至在那些最完备的说明中, 我们都是完全无意于陈述那些造成各种现象的动因的, 因为那样只会把困难往后推：我们的企图只是精确地分析产生现象的环境, 用一些合乎常规道德意志先后关系把它们互相联系起来" 。
这就是说, 真正的科学和哲学研究就局限于经验现象范围以内, 我们没有关于现象以外的任何东西的知识, 我们关于现象的知识是相对的, 不是绝对的。我们既不知道任何关系的本质, 也不知道其现实的生产方式, 我们所知的仅仅是一个事实同另一个事实彼此前后相续或类似的关系, 科学知识就是对这些稳定的联系进行描述、记录和整理。至于经验现象背后的宇宙万物的本质特性以及它们的终极原因( 不管是动力因还是目的因) , 虽然孔德没有像贝克莱那样直接否定它们的存在, 但却把它们作为超出实证哲学范围之外的无法为人的认识所解决的问题" 而让渡给神学家去想象, 或者交付给形而上学家们去作繁琐的论证" 。
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