接触过不少老荣民
曾经因为工作关系, 接触过不少老荣民。他们多数少小离家, 有家归不得。待归期来临, 已人事景物全非, 归与不归, 两难。他们大多在大陆结过婚, 来台后, 有的又另组家庭, 有的则痴痴地盼望与大陆妻儿团圆的一日, 岂料, 光阴一闪数十载。其中几位未再婚娶的荣民伯伯, 性格乖戾, 老是回忆着年少时光, 回味着海的那一边家的温馨, 和现实生活格格不入, 总是怨上天, 怨踏实走过的历史。社会上的事, 他们并不真的关心, 只是爱借题发挥, 发泄一番, 社会乃群体生活组织, 因此人不应该自私自利。然而, 这类型的人由于都以自我为中心, 向来只知关心自己, 往往缺乏体贴的心情与态度。
虽然, 他们也存有与对方和睦相处的意愿望, 但是, 由于他们以自我为中心, 所以, 愈是想努力了解别人, 便愈可能以自己思想去惴测别人, 因而形成反面效果。由于无法确实掌握对方心理, 以致彼此容易产生龉, 始终难以找到知心朋友。其实, 每个人都有自我中心倾向, 这种潜在心理时常在恋爱时期显露无遗。恋爱中的男女, 总是希望对方时刻对自己
怀有好感, 因此, 时常会把对方的言行举止幻想成对自己示爱的意思, 自我满足, 此外, 也会有疑神疑鬼的态度, 甚至嫉妒。处于这种自我意识状态下, 往往连自己真正的心思也无法掌握, 更不要说确切把握对方心理了。由此可知, 这种类型的人由于严重缺乏客观思想, 因此心思闭塞。这种闭塞的心思, 是很容易受伤害的。这样的上司, 不容属下反驳, 却又希望属下有主见, 两相矛盾, 令属下们左右为难。这样的属下, 独来独往, 独断独行, 不愿和同事们商量事情, 对于上司的交待也未必遵行。有这样的伴侣, 日常生活以他为中心, 以他的意见为意见, 该是相处之道。这种人最好别接触天文, 否则盯着银河图, 怕会误以为自己就是那众星环绕的太阳呢。敞开胸怀, 客观处事, 是生活的必修课。
主张多元主义方法论
大家知道, 古典经验论者同古典理性论者一样, 都认为科学知识是绝对无误的、是被证明了的知识。经验基础的确实性和归纳推理的正确性是其全部纲领的立足点。但是, 从逻辑上说, 只有命题才能证明命题, 事实是无法对命题作出证明的。因而, 要确立由关于事实的命题组成的经验基础是不可能的, 并且任何逻辑也无法确实可靠地保证结论的内容超过前提的内容, 所以古典的归纳逻辑因受到此种深刻辩驳变得不可能起来, 其结果便导致了这样一种理解:一切科学知识( 包括事实命题、规律和理论) 都是不可证明的, 科学知识上的" 可误论" 代替了" 绝对无误论" 。此种认识也就决定了维也纳学派的逻辑经验主义者既承袭了西方哲学经验论之传统, 又与古典经验论义趣相异, 有所创新。其主要区别反映在:其一, 逻辑经验主义最终以或然性的经验基础取代确实无误的经验基础; 其二, 逻辑经验主义用概率性假说替代证明的知识; 其三, 逻辑经验主义以是否有意义作为科学与非科学相区别的标准。
正因为如此, 逻辑经验主义在科学理论上要求进行" 合理重建" 即揭明科学概念一定可以定义或还原为感觉经验的概念, 科学理论也一定能够还原为基本的经验命题; 在科学方法论上则强调概念经验论与归纳主义。现代归纳主义放弃了依靠观察论据去证明一个科学理论的要求, 而主张通过作为证据的观察陈述与假说的逻辑关系可以得出一个假说的确认程度或概率。晚期卡尔纳普所竭力建立的就是这样一种归纳逻辑或者说确认的逻辑。在卡尔纳普等逻辑经验主义者看来, 观察论据并不是科学家对假说进行辩护的独一无二的论据, 相对于一个假说, 其论据是多方面的, 既包括运用观察语言表述出来的经验材料, 也包括无法用观察语言表述的经过安排或组织的资料, 甚至还包括不能用观察语言来表达的科学定律与其他理论。
卡尔纳普不再认为归纳推理的结论是能够被确定为真的而不仅仅是或然的, 相反, 主张归纳的结论只能按照概率值来分等级, 即根据观察陈述或者观察语言对假说进行辩护或确认。逻辑经验主义对科学方法的说明受到了后人越来越多的批评, 它以观察基础( 所与) 作为唯一依据, 有意忽视科学发现, 理论与方法的绝对分离等, 都表明这种确认逻辑或归纳方法论是对科学方法论的简单化理解。可以说, 在对科学方法论的认识上, 逻辑经验主义及其以后的哲学意见纷纭, 难以统一。逻辑经验主义者肯定对假说进行确认的归纳法, 波普学派则坚持对假说进行证伪的演绎法。历史主义者一致否认归纳法与证伪性对于理论选择的决定作用, 但拉卡托斯确立了规范方法论的规则和进步的标准, 库恩却反对任何为一切科学家能够普遍遵守的规范的规则, 费耶阿本德甚至否定有任何正确的科学方法, 而主张多元主义方法论。
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