然而这里有一个误解
《创世记》说, 上帝从亚当身上取下一条肋骨造了夏娃。" 男人的一半是女人" 之说, 恐怕便由此而来。然而这里有一个误解。因为" 亚当" 的意思就是" 人" , 所以应该说, " 人的一半是女人" 。而且, 按英文俗语, B E T T E R H A L F 即" 妻子" 或" 女人" 之意, 妇女还是人类中" 较好的那一半" 呢!
人总是要有一点精神的。妇女对精神生活的需求, 丝毫不弱于男子。也许, 在与男子相比之下可以从更多的社会工作中求得精神满足的条件下, 妇女的精神需求还更为迫切, 更应得到社会的重视。
" 男女平等" 、" 妇女解放" , 这些口号在现在很多人看来, 或者是几十年前的古董, 或者是像" 工、青、妇" 机构之类的装潢, 总之, 是说说而已、可有可无的宣传, 是可以充耳不闻、" 左耳进右耳出" 的词藻, 是被当今令人眼花缭乱的无数新玩意淹没了的众多旧玩意之一而已! 甚至, 可悲的是, 你若还想以" 谁无姊妹? " 来抨击至今尚存的虐待妇女现象, 很快就将引不起任何共鸣了- - - 新一代的" 小皇帝" 们, 是没有弟兄姊妹的!
妇女地位的分析, 妇女解放的行动, 不单需要社会学和伦理学的思考, 经济学和政治学的思考, 哲学和人学的思考, 而且需要历史学的思考, 宗教学的思考, 甚至神学的思考。原因很简单：世界各民族妇女长期以来所处的地位和所受的待遇, 乃是各民族的具体历史的产物, 而且同各族人民的宗教观念和宗教制度有关, 同他们对于神和神性的理解有关。
总体理论框架上的密切联系
统观而论, 康德根本不愿将哲学等同于科学, 也根本无意把科学与形而上学断然割裂。康德限定科学知识的合法范围, 既是为了说明科学知识中的经验主义因素, 更是为了从客观上推出形而上学。科学、非科学与形而上学是康德哲学整体思考的重点, 它们的关系是既互有质的区别, 又有总体理论框架上的密切联系。因此, 尽管康德不惜笔墨地从认知能力上对科学知识的范围与对象作了限定, 但并没有以此将科学范围以外的东西均看成是非科学的, 而是持有这样的主张：科学之外的东西虽然不能用概念范畴加以认识, 但仍然有其特殊的作用和意义, 因而仍然存在着对这些东西进行科学的理解问题。
所以, 形而上学不能成为知识的对象, 但这并不等于说形而上学是必须加以否定的, 相反, 是应该从另外的角度加以科学( 合理、正确) 地重建的, 即从传统的" 理性形而上学" 变为科学的" 道德形而上学" 。然而, 康德的这种思考与努力在现代西方哲学中却演化出了因理解不同而各执一端的片面发扬。现代经验主义哲学从经验主义出发, 基于对经验知识的范围与对象认定, 否定了经验背后的所谓宇宙本体存在及其存在的积极意义, 攻击形而上学、" 捍卫科学" 成了他们理论的最高目的。而人本主义哲学却不同意将哲学等同于关于经验知识的具体学问, 而是主张哲学的最大任务在于解决世界和人生的意义问题, 在于给人生提供指导和帮助, 因而人本主义哲学肯定和强调形而上学的重要性和必要性。
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