文化在最广的意义上是人的生活方式
人类的文化和宗教, 正如百川。其中的每一个人, 每一个人的人生, 也如河川中的水滴, 奔腾向前, 永不枯干。人类的文化好像一小丛竹林, 那些黄绿参差、并立竞长的竹枝, 有一条相互连接、向往蓝天的共同的老根。
文化在最广的意义上是人的生活方式, 而宗教则是人对超越者的信仰。这两者当然会发生关系, 但却不是同一类的概念。宗教的本质决定了它主要是作为文化的内在精神发挥作用, 它的一些外在表现虽可以视为文化的组成部分, 但却不能等同于文化本身。
文化的生长是一个在分化中发生的过程。哲学, 艺术、科学、政治等等脱离宗教的过程, 也就是它们迅速发展的过程。但这恰如树木的分叉和枝叶的伸展。一方面这种分叉和伸展带来的满树繁花格外引人注目; 另一方面, 这些花朵与其根基的关联却是常常为人忽略。
所谓不同文化, 是指各个不同民族的文化。在以往的历史中, 人类分裂为不同的民族, 生活在不同的地域, 由于不同的自然环境而形成了不同的生活方式, 也就是不同的广义文化。各种文化之间的不同, 首先表现为语言的不同。语言是人类存在的基本形式。由于语言的不同, 而有思维的方式和习惯的不同, 由于思维的方式和习惯的不同, 而有对价值的判断和对世界的看法的不同, 而有世界观和人生观等等的不同。
第一代实证主义者
把形而上学等同于非科学进而否定形而上学, 这是现代经验主义拒斥形而上学的典型手法。那么科学与非科学的区分标准是什么? 形而上学又是怎样从非科学的性质上被加以否定的呢?
以孔德、斯宾塞、穆勒等为代表的第一代实证主义认为一切科学知识必须局限在经验的范围以内; 主观经验就是人的认识能力和科学知识的界限。从方法上来说, 任何科学命题必须是能够被经验证明的, 否则就不是科学的陈述。照此理解, 第一代实证主义是从范围与方法上把主观感觉经验、能否被经验验证作为区别科学与非科学的根本依据, 凡是在主观感觉范围以内的能够被经验验证的即是科学的, 反之就是非科学的。
而非科学的就是不能为人们认识的, 也是毫无意义的。孔德说：" 事实上非常清楚, 我们的能力根本无法把握事物的内在本性、一切现象的起源和目的之类的问题。" 斯宾塞指出, 作为一切科学知识基础的" 力" 是根本不可知的实在。在他们看来, 形而上学就是非科学的, 哲学史上几千年来长期争论而不能解决的哲学基本问题- - - 世界是物质的还是精神的, 物质第一性还是精神第一性- - - 就是超出主观感觉经验范围以外的非科学问题, 它们是既不能被人的理性能力所认识, 又不能为经验所验证的毫无意义的形而上学问题。
他们认为, 唯物主义与唯心主义都是" 形而上学" , 都是应该被当作非科学的东西而排除于科学之外, 只有他们的实证哲学才是" 超乎唯物主义与唯心主义之外" , 也才是限定于主观经验范围以内的科学的哲学。很显然, 第一代实证主义同康德一样是以人的理性认知能力的有限性来划定知识范围, 否定形而上学的科学性, 从而以" 置之不理, 不予理睬" 的态度来拒斥形而上学的。
The best video converter can help you convert 3G2 to ASF, Convert OGM to YouTube FLV, convert RM to Flash, convert MJPEG to Xbox, convert DV-AVI to Archos in an easy way.