只有持续地学习新技术
怀才不遇的人, 不要在哀叹中自暴自弃, 丧失成长的可能; 如果要抱怨, 也要确认, 你真的是" 有才" 而" 不遇" 吗?
如果这成了你的绊脚石, 不妨探讨一下怎么过的问题。先评估自己的能力, 看是不是自己把自己高估了。自己评估自己不客观, 你可找朋友或较熟的同事替你分析, 如果别人的评估比你自我评估还低, 就一定要虚心接受。
检讨为何自己的能力无法施展, 是一时无恰当的机会? 是大环境的限制? 还是人为的阻碍? 如果是机会问题, 只好继续等待; 如果是大环境的缘故, 只好去适应; 如果是人为因素, 可诚恳地沟通, 并想想是否有得罪人之处, 如果有, 要想办法疏通。
考虑拿出其他专长。有时怀才不遇是因为错了专长, 如果你有第二专长, 可以要求领导给你机会试试看, 说不定就此打开一条生路。
营造更和谐的人际关系, 不要成为别人躲避的对象, 应该以你的才干协助周边的朋友; 但要记住, 帮助别人切不可居功, 否则会吓跑他人。此外, 谦虚客气, 广结善缘, 这会为你带来意想不到的助力! 继续强化你的才干, 当时机成熟时, 你的才干就会为你带来耀眼的光芒。
时代变化太快了, 知识更新一日千里, 只有持续地学习新技术、掌握新技能, 才能永葆自己的才华青春。人们常说" 不当皇帝不知道自己的能力小" , 相对于渺茫的大千世界, 一个人所知道的至多是沧海一粟, 个人能力只不过是蝼蚁之力。而蝼蚁之所以能撼动大树, 是团结的力量, 更是集体的智慧, 也是外部环境为其创造了机会, 使其找到了撬动地球的支点。所以许多哀叹怀才不遇者, 只不过是把蝼蚁之力自我放大到撬动地球支点的力量罢了。
唯心主义经验论的主观化
显而易见, 马赫主义这种" 要素论" 不过是贝克莱的" 物是感觉的复合" 的术语改变, 即" 物是要素的复合" 。实际上, 两者的主观唯心主义性质是一脉相承的, 没有丝毫的改变。这种哲学世界观自然也就决定了马赫主义对科学知识所作的感觉相对主义理解, 并从科学认知的角度对科学的范围进行了划定, 从而最终把有关形而上学的一切问题的任何争论都消融于经验要素的理解认知上来。马赫貌似客观地宣称, " 要素" 是中性的, 是既能作" 物理的" 理解又能作" 心理的" 解释的, 质言之, 是能够涵盖包容唯物主义的" 物质概念" 与唯心主义的" 心灵" 概念的一个更原始、更抽象的概念。
所以, 物也好, 心灵也好, 都不过是具有相对稳定性的感觉的复合的思想符号, 它们并非实体, 更不会有客观实在性。阿芬那留斯站在与马赫同样的立场上, 认为传统形而上学的唯物主义与唯心主义各执一端, 将" 主体" 与" 客体" 、" 自我" 与" 非我" 、" 意识" 与" 环境" 的关系作了彼此割裂的思考, 统一的自然的世界在形而上学家那里就变成了四分五裂的非统一性整体。阿芬那留斯声称, 他要以" 原则同格论" 哲学来取消或者说消融形而上学, 恢复世界的" 真实的统一" 的面貌。阿芬那留斯认为, 世界的最终基础是" 纯粹经验" , 所谓" 纯粹经验" 就是指既不是传统唯物主义经验论的物性的" 经验" , 也不是唯心主义经验论的主观化的" 经验" , 而是超出两者之上的" 第三种东西" , 是" 一种没有掺入任何经验的东西的经验" 。这种" 纯粹经验" 就是" 原则同格" 。
" 自我" 与" 非我" 、" 自我" 与" 环境" 、" 物理" 与" 心理" 在这种纯粹经验中对立消失了, 相互统一了, 并且是相互依存、不可分割地处在" 原则同格" 之中。阿芬那留斯又进一步指出, " 我把自我称之为原则同格的中心项, 把周围的环境( 无论是人还是树木) 称作对立项" , " 两者是不可分割地同格的" 。当然, 为了解释人类产生以前环境早已存在的情形, 阿芬那留斯后来提出了" 潜在中心项" 一说。总之, 在他看来, 只要我们从" 纯粹经验" 的" 原则同格" 论出发, 就会根本有异于形而上学的做法而反其道行之, 正确地理解世界是统一于中性的( 非主观的亦非客观的) 纯粹经验, 也就能最终从根本上实现" 反形而上学" 、" 反主观主义" 的哲学主张。
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