过去的事实总是同各人所评估的价值
把同一件事视为光荣还是包袱, 同一把刀视为工具还是武器, 同一根金条视为财富还是锁链, 这实际上是对" 过去" 的解释, 也就是" 过去" 的意义。过去是不可改变的, 但过去对我们的意义是可以改变的。其实, " 过去" 总处于解释之中, 过去的事实总是同各人所评估的价值, 同各人所理解的意义连为一体的。
能够真正改变过去之意义的行动, 是宽恕; 如果宽怒过去, 则过去的诅咒可以变成福佑。我想, 宽恕也可以解释为理解, 宽恕本来就需要理解, 而理解就包含在悔悟的" 悟" 之中。
我们生活在现在。但是, 我们找不到" 现在" 。我们只看见时间不息地从未来变成过去, 胜似" 白驹过隙" 。在时间的长河之上, 如果说" 现在" 像一道堤坝, 标出了过去与未来的分界, 那么它不但细如蛛丝, 而且还在波涛汹涌中被不停地推向未来。如果说" 现在" 像一叶扁舟, 供我们栖身旅行, 那么它不但飘摇不定, 要想抛锚停泊, 会比" 刻舟求剑" 更不可能, 而且其渺小一至于此, 我们只能" 纵一苇之所如, 凌万顷之茫然! "
一句话, " 现在" 是子虚乌有, 时间的长河只有两段：过去和未来。然而, 过去之我已死, 未来之我未生, 那么, " 我" 也是子虚乌有? " 我" 究竟站在哪里?
我很实在。我还是活在" 现在" 。然而, " 现在" 不是时间, 正如堤坝和小船不是河流。我们就在这永远不断的蛛丝和永远不沉的扁舟上, 演出丰富多彩的人生活剧, 仰视浩瀚无垠的深邃苍穹。这不是一大神秘吗?
第二代实证主义者
我们看到, 作为第二代实证主义的马赫主义, 在对待形而上学的看法上以及在拒斥形而上学的手法上, 与第一代实证主义稍有不同, 马赫主义不是从人的认知能力的有限性来划定科学范围, 并以能否被经验证明来规定科学陈述与非科学陈述的界限, 从而将形而上学划出科学之外作为不可知的东西加以否定。马赫主义首先是将整个世界主观经验化, 然后把主观感觉经验的世界看成是一切科学研究的唯一对象, 这样一来, 科学的与非科学的、科学的与形而上学的是交融在一起的, 共同存在于人们主观感觉经验世界之中。
那么, 为什么要拒斥和否定形而上学呢? 这是因为传统形而上学的基本问题( 或者像唯物论者认为" 世界是物质的" , 或者像唯心论者认为" 世界是精神的" ) 都能够统一到" 中立要素" 概念或" 纯粹经验" 概念上来, 传统形而上学问题的各种争论也因为是低于经验层次的只不过是抓住了经验的某一方面性质而产生的, 所以也完全能够从经验的完整含义上消除它们的对立。总之, 确立了以" 纯粹经验" 、" 中立要素" 为根本的感觉经验世界观, 就超越了唯物主义与唯心主义的对立, 割裂世界的经验统一、令人冲突争执的形而上学也就没有存在必要了, 相反, 它就在经验世界中消失了。在马赫主义那里, 哲学就变成了纯粹描述、简化经验知识的科学哲学。
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