我们更必须吸取历史的教训和经验
在不同文化之间的关系中, 我们更必须吸取历史的教训和经验, 摒弃对抗姿态, 采取合作态度, 克服狭隘的民族情绪, 致力人类的共同利益, 求同存异, 争取" 双赢" 甚至" 同赢" 。
如果从某种社会达尔文主义的观点来看问题, 就会认为文明或民族的内部对抗和外部对抗, 都是某种自然竞争, 各阶级阶层或各民族文化不过是按这种竞争的规律而优胜劣败, 适者生存而已, 从而把人本身当成某种" 历史理性" 的工具, 冷漠地看待对抗造成的血泪苦难。对这种观点, 即使是为王朝和国君能" 传递万世" 而立论的古代作家杜牧, 也提出了中肯的告诫：" 灭六国者六国也, 非秦也。族秦者秦也, 非天下也。嗟夫! 使六国各爱其人, 则足以拒秦。使秦复爱六国之人, 则递三世可至万世而为君, 谁得而族灭也? 秦人不暇自哀, 而后人哀之; 后人哀之而不鉴之, 亦使后人而复哀后人也。" 这里两个" 使" 字, 便提出了历史的另一种可能。汤因比曾指出, 任何文明衰亡的根源都在于内部的腐化, 看来最大的腐化就在于不爱" 其人" , 不爱" 六国之人" 或天下之人, 就在于把人当成了工具而不是目的。
精神层面上的文化对立不但形成了尖锐的反差, 而且成了阻碍人类和谐共存的巨大阻力。而为这种文化对立的最终辩护, 往往具有宗教的性质, 甚至直接表现为不同宗教的对立。因此可以说, 在文化对话中, 宗教之间的对话不但是根本的, 而且是紧迫的。宗教是文化的精神, 因此文化对话的关键在于宗教对话。宗教精神体现了文化形式中的统一性, 因此文化对话的基础性工作就在于宗教对话, 文化对话最终成功的希望也系于宗教对话。然而, 宗教作为实存事物所具有的纷繁形式, 即不同宗教的不同象征体系, 为各种宗教执著的信徒们热烈维护的各自的象征体系, 又成了宗教对话的最大障碍。这就提出了宗教对话的最大难题, 即对话的根本方法问题。
形而上学不是理论
不过, 形而上学这种起表达情感作用的" 价值命题" 的本质, 并不像" 抒情诗" 、" 音乐" 等一样让人一目了然, 相反, 它却往往给人们造成一种错觉, 似乎它们也在表述着经验事实, 对经验事实是有所论断的。可以说, 过去哲学上的争论就是缘此而起。现在, 我们就必须剥开形而上学的伪装, 指出形而上学的欺骗性所在, 指明形而上学的真实本质。卡尔纳普说：" 形而上学与其说是理论, 毋宁说它们是诗歌。" 是一种" 概念的诗歌" ( 石里克语) 。
而就形而上学的艺术价值本身而言, 逻辑实证主义者又明确阐明, 与纯艺术相比, 形而上学要含混得多, 形而上学体系是人的三大精神领域活动：科学、艺术和宗教的模糊混合物。形而上学家强烈渴求表达自己的情感, 但却缺乏创作纯粹艺术品用以表达此种情感的才能; 同时, 形而上学家通常嗜好概念, 还往往倾心于寻求宗教的启示、教诲与信念。形而上学家的这些人品特质也就决定了他们总是运用科学语言在不适当地表达着对世界、人生的情怀。
所以, 就科学而言, 形而上学家毫无贡献; 而从艺术价值来说, 形而上学家对于生活感情的抒发也是不充分的。按照卡尔纳普的看法, 形而上学是生活情感的不充分的表达, 形而上学家是缺乏音乐天资的音乐家或没有诗歌才能的诗人。
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