在另一部分也会出现暗绿色或淡蓝色
研究服饰色彩变化, 一定要研究和利用这些色彩产生的原理及相互作用所产生的变化规律, 才能使服饰色彩更符合美的原理。
例如, 同一颜色在不同的光照下感觉是不同的, 月光下紫色带有蓝味, 在人造红光下便带红色, 所以夜晚穿的服饰觉得好看的颜色, 在白天不一定就好看。又如：一切物体的颜色都是被光所支配着的, 绿色的叶子并不是无论受到什么光照射都呈现绿色。
由于光照关系, 绿色叶子在某一部分可能出现黄色或黄绿色, 在另一部分也会出现暗绿色或淡蓝色。正是为了使服饰色彩更符合美, 一些研究者不仅研究" 光源的显色性" 问题, 亦即研究什么样的人工光源对原来物体的颜色能如实地更好地显现出来, 同时还进
行所谓" 光源喜爱指数" 的研究, 目的是要确定出采用什么样的色光照射什么样的物体时, 可以获得最佳的视觉心理效果。
例如健康红润的肤色、鲜艳的蔬菜水果及新鲜的肉类食品的颜色等。采用不同的色光照明, 对布置不同环境有着重要意义。国外有一种特制的柔白色黄光灯, 能压低绿色加强红色, 而使人的肤色显得更红润好看。这些研究已应用于染织织物中。
这也可能具有充分理由
在分析哲学的日常语言学派那里, 这种对形而上学态度由敌对趋向友好的倾向更为明显。牛津学派分析哲学家斯特劳森就提出了" 描述的形而上学" 。斯特劳森1 9 5 9 年在《个体：试论描述的形而上学》一书中阐述了他的基本观点。
他认为, 过去的日常语言研究, 过于强调了对词的实际用法的细微研究, 而忽略了去揭示我们的思想结构的最一般特征, 因而这种研究范围狭窄, 难以满足形而上学需要。描述的形而上学与以往的哲学分析相比, 其区别就在于它的范围和普遍性方面, 其目的便是要揭示我们的概念结构的最一般的特征, 而不局限于一种比较有限的和局部的概念研究。基于此种理解, 斯特劳森与逻辑实证主义者不同, 他认为形而上学具有悠久而且卓越的历史, 形而上学的某些成果是值得肯定和赞美的。因为在语言的表面并无现成的概念结构, 它总是潜伏在语言的底层, 只有深入研究下去, 才能获得我们所需要了解的东西。
可以说, 斯特劳森所描述的形而上学思考在日常语言分析哲学中重新确立了形而上学在哲学中的应有形象与合法地位。对于以赖尔、奥斯丁、斯特劳森等人为代表的日常语言学派, 英国哲学家艾耶尔就曾经从逻辑实证主义立场作出过如此点评：" 自第二次世界大战之后, 在英国占主导地位的倾向, 是要取代那种没有和解精神的实证主义, 取代实证主义对形而上学的全盘否定, 取代它对科学方法的尊重, 以及取代它的这样一种设定：任何哲学问题只要是真正的问题, 他们( 指逻辑实证主义者- - - 引者注) 肯定可以通过逻辑分析, 通过一种经验主义哲学方法加以解决。概括性的论断不再受到信任, 越来越多的特殊事例被列举出来, 并加以仔细的剖析。
人们力图阐释问题的各个方面, 而不是苦心想出一个解决办法。常识占据统治地位, 即使不是作为一个专制君主, 至少是作为一个立宪君主。哲学理论要由词的实际使用方法这块试金石来检验。形而上学家不是被看作罪犯, 而是被看作病人：形而上学家之所以说出一些稀奇古怪的言论, 这也可能具有充分理由。"
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