如将 绿色片与一红色纸片混合
继时加色法 继时加色法又称中间混色法。其原理是：在同一点有两种次以以上的颜色刺激, 一秒钟内交替速度在4 0 - 5 0 次以上, 这时就形成混合色刺激的状态。这个刺激点就是混合色的点。
由于这种刺激是交替进行的, 在视网膜上所形成混色, 称为继时加色法。
这种混色通常是采用一种叫做马克斯韦尔的混色盘进行。这种色盘由彼此重叠的扇形组成, 将不同颜色的色纸放在圆盘上, 改变扇形的大小来控制它们间的比例, 并以每分钟转的速度旋转圆盘, 则此时盘面上就会呈现混色的现象。
如果放上的是一块黄色纸片及一块蓝色纸片, 只要两者比例适当, 会见到一种单一的灰色, 这是因为蓝与黄是互补色。如将绿色片与一红色纸片混合, 也会得到同样结果。用红、绿、块蓝
继时加色法是一种色光混合。这是因为从色纸上反射到眼睛的两( 或三) 色光实际上并没有真正地混合, 而是交替地刺激视网膜。由于一色光引起的网膜兴奋在另一色光到来时尚未停止, 因此产生融合过程, 使观察者看到均匀一色的表面, 感觉到色光混合的同一效果。这种旋转混色, 其明度则是被混合色的平均明度, 故又称之为中间混合。这种混合仍有色彩的鲜艳轻快感。这种原理已被广泛地应用于印刷技术上。以各种不同的色点做成一个连续的画面, 这种小点只能用放大镜才能看到。在织布色彩的应用上, 毛织格这个品种更为典型, 它通过不同色彩的经线纬线织成有个性的条条格格纹样, 增加了色彩的明度。印象派画家, 也把这个原理应用于点描法。
形而上学的精神实质
我们认为, 奎因的" 本体论承诺" 思想是整个现代经验主义由反对、取消形而上学再到" 恢复形而上学" 的根本性转变。这既是对以往经验主义科学哲学在形而上学上的" 矫枉过正" , 也是对康德" 重建形而上学" 在历经理论坎坷后的重新认同, 更是" 形而上学" 融人经验主义、走向哲学未来发展的一座" 里程碑" 。奎因通过自己的思索, 再一次给人们确立了这样一些信念：
第一, 科学离不开哲学, 哲学也不能没有形而上学; 第二, 科学与形而上学本质相同, 科学是关于经验事实的" 假设陈述" , 形而上学是关于事物存在的" 本体约定" ; 第三, 同科学一样, 形而上学的意义只能从人们应付环境的" 有用性" 上获得证明。与康德的本体论思想相比, 这些信念是一种继承, 更是一种创新。不是取消形而上学, 而是要求重建形而上学, 这是康德与奎因的共同认识; 不是割断科学与哲学, 而是重新调整科学与哲学的关系, 这是康德与奎因的共同做法。
然而, 作为现代经验主义哲学家之一的奎因, 是在经过形而上学全面覆灭后来恢复和重建形而上学的, 他与近代几乎处于理性主义哲学顶峰的康德无论在心态、信念还是在哲学传统上都不可同日而语。因此, 康德是要建立起未来的作为科学的形而上学, 也就是在区分形而上学与科学知识基础上把形而上学建成类似科学科目的具有一套严密概念、原理及其结构体系的学问。但奎因的看法就不同了, 他十分清楚, 如果再从绝对意义上来构建形而上学并把它当作类似科学的东西, 已经在现代经验主义这里行不通了, 只有另觅出路。
奎因于是从语言逻辑分析入手, 揭示出每一个理论陈述实际上就包含着对某种本体论的承诺, 因为如果没有这种承诺, 那么这种理论陈述就无法成立。同时, 又从经验中重新为形而上学确立了一个意义标准, 即" 意义等于有用" , 认为形而上学在人们应付环境经验中是有用的, 因而是有意义的, 也就是说形而上学是可以成立的, 这就如同科学命题因能够被经验验证, 所以有意义, 也就能够成立一样, 无可怀疑。毫无疑问, 奎因的这种关于形而上学本体论的看法是具有变革性的, 尽管其理论实质是由其主观经验主义立场决定的, 但仍然代表了现代经验主义哲学中的一种反叛性潮流。肯定形而上学成立的合法性, 重新理解形而上学的精神实质, 是奎因的最大贡献, 也是奎因在形而上学问题上既区别于现代经验主义的通常看法, 又不同于康德的作为信仰的本体论形而上学的理论关键所在。
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