其中的橙色被认为最暖
色彩的冷暖心理效应 视觉色彩的冷暖感受, 是由于人们的心理联想而产生的。它是一个相对的概念, 是相比较而形成的。
例如：红、橙、黄使人联想到火、太阳、热血这些温暖而热烈的东西; 青、蓝使人联想到水、冰、雪、天空这些寒冷而冷静的东西。而紫色与绿色处在不冷不暖的中性阶段上。其中的橙色被认为最暖, 青色为最冷。无彩色总的来说是冷色的, 相比较而言, 黑色呈中性感。
色彩的冷暖感, 不仅受到色相的直接影响, 还与色彩的明度有一定的关系。色彩的冷暖感会因明度的改变而发生改变。橙色中除暗浊色是中性外, 其余都是暖色。黄色的明色是偏暖的, 暗色呈中性, 而浊色呈寒冷感; 黄绿色的纯色是暖的, 中明色呈中性色, 暗色呈寒冷感; 绿色中, 明清色、浊色呈寒冷感, 中清、暗清色呈中性感; 青清色除中明色呈中性感外, 其余都偏冷。
色彩的冷暖不仅表现在固定色相上和明度变化上, 而且往往在与其他色的对比中产生不同的冷暖倾向。如：大红、玫红都属暖色, 但处在同时对比中, 大红则偏暖、玫红则偏冷。如果同时又把橙色加入对比, 不仅玫红寒冷感加强了, 连大红也有点偏冷了。伊顿在《色彩艺术》中强调：" 每一种对比在性质上和艺术价值上, 在视觉、表现和象征效果上都是独一无二的, 但是总括起来, 它们就构成了色彩设计的基本手段。色的冷暖主要是因为色相的偏差引起的, 一个正色可能是中性的, 而它有了某种倾向时, 则使人产生冷暖之感觉。"
形而上学的复兴与繁荣
由康德所开始的限定知识范围、将科学与非科学进行划界的思想和做法, 在现代经验主义哲学中获得了持续性继承和发展：新老实证主义坚持以" 经验的证实" 来划界、波普尔主张以" 经验的证伪" 来划界、库恩以" 范式" 来划界、拉卡托斯则强调以对研究纲领的评价来划界等。不过, 康德与现代经验主义关于科学与非科学划界的目的是不尽相同的：康德的划界是为了从根本上批判传统理性形而上学的独断性, 进而说明形而上学的合法地位, 特别是要以此来" 破旧立新" , 重建起对人生道德生活有巨大意义的科学的形而上学; 而现代经验主义哲学虽然也是试图通过这种划界来限定知识的范围, 把形而上学从科学中清除出来, 但其根本要求却是以此来反对、否定甚至完全取消形而上学。
当然, 这种做法已经在后来的现代经验主义哲学中遭到了以奎因为代表的逻辑实用主义的严厉打击, 科学与非科学的界限开始模糊了, 形而上学的命运问题又重新突出出来, " 恢复形而上学" 、" 重建形而上学" 成了某种普遍性的呼声。固然, 这种" 重建" 决不等同于康德的" 重建" , 但由此依然表明了这样一种反思性认识：康德没有死去, 他一直活在人们心中。形而上学没有过时, 康德" 重建形而上学" 的宏伟构想始终困扰却又激励着现代哲学家们在作不懈的探索。这是否预示着现代科学主义与现代人本主义已从" 相离" 走向了" 相遇" , 由分庭抗礼转向了合流发展呢? 是否可以相信形而上学的复兴与繁荣将重新成为2 1 世纪哲学思考的伟大主题之一呢? 如果是这样, 人们当不会忘记康德, 也更不应该忘记现代西方哲学家中那些身处逆境的本体论建设者们。
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