绿到淡绿是温柔感
色听, 指的是给予某种音响刺激后和听觉一起产生相对应的颜色感觉。例如：听到某一个声音就联想到红色; 听到另一个声音又联想到了黄色。曾经有位心理学家叫金斯柏格, 他本身是一个色听研究者。根据他的报告：随着钢琴从低向高过渡,
据说有黑褐、深红、大红、深绿、铜绿、青、灰、银灰这样的颜色变化。也有人经过试验, 让不一定是共感觉者的1 0 人听种1 0 种声音, 然后让他们选择和声音相对的颜色, 结果大多数在低音时选择红色, 中音选择橙色, 高音时选择黄色或橙色。另外还有人
以2 3 名女学生" 色听" 者为对象, 把通过音乐感受到的感情和颜色联系起来进行调查, 发生的感受是：蓝紫色是庄重感, 紫色是有力感, 紫红到红是兴奋感, 橙到黄橙是忧郁感, 黄色是快乐感, 黄绿是舒适感, 绿到淡绿是温柔感, 青色是悲哀感。
色彩与音乐的关系, 不仅表现为互相借用名词术语上。例如：音乐讲究音色, 色彩追求调子, 更重要的是音乐能产生通感联想。
英国著名音乐家马利翁曾说过：声音是听得见的色彩, 色彩是看得见的声窗。5 0 年代就出现了声与光相结合的色彩音乐会, 在演奏时利用投影装置把各种色彩同时映现在屏幕上。到7 0 年代, 出现把激光技术运用到音乐会上, 把变幻莫测的激光投射到空中, 产生与音乐形象相得益彰、扑朔迷离的色彩效果。如当听到贝多芬《英雄交响曲》中的葬礼进行曲那缓慢的、沉重的节奏, 悲伤的旋律, 人们自然会和灰暗的、沉重的色彩联系在一起, 会想起深暗调子; 而当听到一曲愉快、轻松的曲子很容易和明亮颜色联系起来, 会想到明快调子, 这就是听觉与色觉沟通的例子。
将扩大自己的范围
康德在《纯粹理性批判》中所做的工作, 其目的是要以此引导人们破除对科学理性( 理论理性) 万能的幻想, 消除自培根以来的" 知识就是力量" 的极端性理解, 使形而上学从近代那种" 完全与自然实验科学一样的" 能够对世界观加以断定的错误认识中摆脱出来, 走上真正的形而上学的健康发展轨道, 这就是要从不同于理论理性的实践理性上来重建形而上学。形而上学的本体观念的价值与意义, 绝非通过认知来实现的, 它完全是通过人的实践信仰来保证和满足的。
康德在其早期著作《用形而上学者的幻想来解释的视灵者的幻想》一书中, 即已就此作了区别：" 不能被认识而只能被设想的精神本质, 在任何时候也不能成为我们真正的思维对象, 因为在我们的整个感性知觉系统中没有为此所必需的任何资料。对于根本有别于感性世界的精神世界来说, 不得不仅以否定为限; 而且, 这种否定的可能性本身甚至既不是立足于经验之上, 也不是立足于任何逻辑推理之上, 而是立足于没有任何根据的理智所诉诸的纯粹幻想之上。"
当然, 这种幻想绝非任意的胡思乱想, 而是指不同于在认知能力和认知材料基础上所作的论断和推理, 它是从实践理性出发, 立足于人的道德领域而对行为的精神本质所作的一种更为重要的价值构想, 在本质上说, 它是纯形式的。" 上帝存在、意志自由和灵魂不灭" 就是一种纯粹实践理性的公设。在康德看来, 无论是从科学与形而上学的关系, 还是从人类生活的状态与目的来说, 形而上学高于科学, 实践理性高于理论理性, 因为只有" 上帝" 、" 自由" 和" 灵魂" 这三个理念才是理性最感兴趣所在及其研究的真正目的。康德在《实践理性批判》中写道：" 当纯粹理论理性和纯粹实践理性结合在认识之中时, 只要这样的结合不是偶然的和任意的, 而是先验地建立在理性之上的, 因而是必然的, 后者就占有优先地位。
因为没有这种隶属关系, 理性就会陷入自相矛盾。其所以如此, 乃是因为如果它们仅仅是平行并列的, 那么前者就会幽居在自己的狭窄范围之内, 凡属后者之事一概拒绝纳入自己的领域; 而后者则将扩大自己的范围, 在必要时并且会企图把前者并入自己的领域之内。但是我们却不能颠倒秩序, 要求纯粹实践理性隶属于理论理性, 因为一切兴味归根到底都是实践的, 甚至理论理性的兴味也是受制约的, 并且只有在实践运用中才能圆满完成。"
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